Friss�t�sS�g�

Fatyol

2005.09.23. 06:57 -

NNCL773-3F7v1.0 ,Biztos vagyok abban, hogy val�ban �jra megsz�let�nk �s hogy az �let a hal�lb�l ered, s a halottak lelke tov�bb �l." Sokrates “A l�lek k�v�lr�l �rkezik az emberi testbe, ideiglenes lakhely�re, melyet �jra el fog hagyni...m�s lakhelyekre v�ndorol, mivel a l�lek halhatatlan." Ralph Waldo Emerson Journals of Ralph Waldo Emerson “Nem akkor kezd�dtem amikor megsz�lettem, sem akkor, ami- kor megfogantam. Folyamatosan n�v�k, fejl�d�m megsz�ml�l- hatatlan miri�dnyi ezred�ven kereszt�l...az �sszes el�z� �nemnek megvan a hangja, visszhangja �s s�g�sa bennem...�h megsz�m- l�lhatatlanszor fogok m�g �jrasz�letni." Jack London Csillagv�ndor "A hal�l nem l�tezik. Hogyan is l�tezhetne hal�l, amikor minden az Istens�g r�sze? A l�lek sohasem hal meg, a test pedig igaz�b�l sohasem �l�." Isaac Bashevis Singer Nobel d�jas T�rt�netek a kemence m�g�l “� ezeket az arcokat �s alakokat ezerf�le viszonyban l�tta egy- m�ssal. . .egyik�k sem halt meg, csup�n megv�ltoztak, mindig �jra sz�lettek, folyamatosan egyre �j arcuk volt, csup�n az id� �llt az egyik �s a m�sik arc k�z�tt." - Herm�n Hesse Nobel d�jas Siddharta "Van fogalmad arr�l, hogy h�ny �letet kell m�g le�ln�nk, am�g egy�ltal�n esz�nkbe j�t, hogy az �let t�bbet kell hogy jelentsen az ev�sn�l, a harcn�l, vagy a Falka hatalm�n�l? Ezret Jon, t�zezret! �s ut�na m�sik sz�z �let, am�g elkezdj�k megtanulni, hogy l�tezik egy olyan dolog, hogy t�k�letess�g, �s megint egy m�sik sz�z, am�g r�j�v�nk, hogy az �let�nknek az a c�lja, hogy megtal�ljuk azt a t�k�letess�get, �s ki is mutassuk." - Rich�rd BachJonathan Livingston Seagull "Ahogy �lmok ezrein �t �l�nk jelenlegi �let�nkben, �gy jelenlegi �let�nk is csup�n egy a sokezer ilyenfajta �let k�z�l, amelybe egy m�sik, sokkal re�lisabb �letb�l l�p�nk be...�s amelybe visszat�- r�nk hal�lunk ut�n. �let�nk csup�n egy �lom annak a sokkal re�lisabb �letnek az �lmai k�z�l, s ez v�gtelen�l sok�ig tart, eg�- szen a legutols� �lomig, az igaz�n val�di �letig, Isten �let�ig." Tolsztoj

[20-1]

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:21 - #20

V�dikus sz�t�r �c�rya - lelki tan�t�mester, aki p�ld�kon kereszt�l tan�t. Ahiihsa - er�szakn�lk�lis�g. Anyagi test - fizikai elemekb�l �ll� �tmeneti forma, mely befedi a felt�telekhez k�t�tt lelket. Anyagi v�gyak - hajlam arra, hogy saj�t el�gedetts�g�nk�it ir�ny�tsuk �s kizs�km�nyoljuk a fizikai elemeket. Anyagi vil�g - a teremt�s azon r�sze, ahol az ism�tl�d� sz�let�s �s hal�l uralkodik. ��rama - olyan szem�lyek lakhelye, akik a lelki �letet gyakorolj�k. Bhadrakall- a megszem�lyes�lt anyagi energia, Durgi f�listenn� neve. Bhagavad-glta - a v�dikus hagyom�ny legkiemelked�bb �r�sa, mely az �r Krsna, Arjun�nak elbesz�lt tan�t�sait tartalmazza, a Legfels�bb �r ir�nti odaad�sr�l pedig meg�llap�tja, hogy az a lelki t�k�letes- s�g v�gs� pontja �s alapvet� eszk�ze. Bhakti-yoga - a Legfels�bb �r, Krsna odaad� szolg�lat�nak yog�ja. Br�hmana - a t�rsadalmi �s lelki rendszerekben az intelligens emberek oszt�lya. Caitanya Mahfiprabhu - a Legfels�bb �r inkarn�ci�ja, aki bhakt�ja k�p�ben az�rt sz�llt al�, hogy az Istenszeretet az �r szent neveinek k�z�s �nekl�s�vel tan�tsa. Caitanya-caritfimrta - Krsnadasa Kaviraja Gosw�ml kiv�l� m�ve az �r Caitanya Mahaprabhu �let�r�l �s filoz�fi�j�r�l. D�j�-vu - az az �rz�s, hogy el�z�leg m�r meg�lt�k ugyanazt a helyze- tet. Durva anyagi test - a felt�telekhez k�t�tt l�lek k�zzelfoghat� fizikai burka. �l�l�ny -a l�lek. F�listenek - a Legfels�bb �r �ltal felhatalmazott �l�l�nyek, akik fel�- gyelnek az univerzumra. Fels�i�lek - a Legfels�bb �r lokaliz�lt aspektusa, aki minden �l�l�ny sz�v�ben jelen van. Felszabadult l�lek - aki megszabadult az anyagi testtel �s az elm�vel val� azonos�t�st�l. Finom fizikai test - a felt�telekhez k�t�tt l�lek bels� burka, mely az elm�b�l, az intelligenci�b�l �s a hamis eg�b�l �ll. Gangesz - szent foly�, mely az �r Visnu l�tusz l�bain�l ered. Guru - lelki tan�t�mester. Hare - a Harc Krsna mantra egyik alapszava; a Hara megsz�l�t� esete (vocativusa); Isten legfels�bb gy�ny�renergi�ja, mely k�pes a fel- t�telekhez k�t�tt lelket kapcsolatba hozni Krsn�val. Imperszonalizmus - az a doktr�na, mely t�vesen azt tartja, hogy a sze- m�lyis�g v�gs� soron ill�zi�. Jnana - elm�leti tud�s. J�s�g - az anyagi term�szet k�t�ereje, melyet az elme kontroll�l�sa �s lelki felvil�gosults�g jellemez. KaU-az �r megszem�lyesttlt anyagi energi�ja. Karma - cselekv�s az anyagi vil�gban, mely minden esetben valami- lyen - ak�r j�, ak�r rossz - k�vetkezm�nnyel j�r. Kannatmaka- akinek elm�je anyagi v�gyakba �s tettekbe bonyol�dott. Krsna - az Istens�g Legfels�bb Szem�lyis�g�nek eredeti, k�tkar� for- m�ja s eredete az �r t�bbi form�j�nak �s inkarn�ci�j�nak. L�lek - az �r lelki energi�j�nak �r�k �s tudatos r�sze. L�lekv�ndorl�s - l�sd: Reinkarn�ci� Lelki tan�t�mester - az a szem�ly, aki fel�breszti az �l�l�ny eredeti �s �r�k tudat�t. Lelki vil�g - a teremt�snek az a r�sze, melyet �r�kk�val�s�g, tud�s �s gy�ny�r jellemez. Maha-mantra - a felszabadul�s nagy mat�r�ja: Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare Harc R�ma, Hare R�ma, R�ma R�ma, Hare Hare Maharaja-kir�ly. Mantra - transzcendent�lis hangkombin�ci�, mely megtiszt�tja a tuda- tot az anyagi szennyez�d�st�l. Mflya - ill�zi�; Krsn�val val� kapcsolatunk elfelejt�se. Medit�ci� - az elme koncentr�l�sa az �nmegval�s�t�s�rt Narayana - a Legfels�bb �r, Krsna n�gykar� kiterjed�se. Odaad� szolg�lat - minden cselekedet�nk szeretetteljes felaj�nl�sa a Legfels�bb �r �r�m�re. �nmegval�s�t�s - annak a meg�rt�snek a folyamata, melyben a lelket k�l�nb�z�nek tudjuk a testt�l. P�rszik - Zoroaszter vall�sos szekt�j�nak tagjai. Puran�k - a V�d�k tan�t�sait t�rt�nelmi �s allegorikus elbesz�l�sek for- m�j�ban elbesz�l� tizennyolc sz�veg. R�ma - az Istens�g Legfels�bb Szem�lyis�g�nek neve, jelent�se: min- den �r�m forr�sa. Reinkarn�ci� - a l�lek �tkel�se egyik anyagi testb�l a m�sikba a hal�l pillanat�ban. Rg Veda - az eredeti V�da n�gy r�sz�nek egyike. Saihsara - a sz�let�s �s hal�l k�rfog�sa. Sravana- az a folyamat, melyben rendszeresen hallunk a Legfels�bb �rr�l. Srfmad-Bhagavatam (Bhagavata Purana) - Vy�sadeva "szepl�tlen Puran�ja", mely k�l�n�sen a Legfels�bb �r ir�nti tiszta odaad� szolg�lattal foglalkozik. Szanszkrit - az �si India klasszikus irodalmi nyelve. Szenved�ly - az anyagi term�szet k�t�ereje, melyet a vil�gi c�lokra val� nagyfok� t�rekv�s jellemez. Term�szet k�t�er�i -az �r anyagi energi�j�nak h�rmas feloszt�sa: a j�s�g, a szenved�ly �s a tudatlans�g. Transzcendent�lis tud�s - a l�leknek a Legfels�bb �rral, Krsn�val val� kapcsolat�r�l sz�l� helyes meg�rt�s. Tudatlans�g - az anyagi term�szet k�t�ereje, melyet �r�lts�g, ill�zi� �s alv�s jellemez. Upanisadok - a V�d�k filoz�fiai r�sze, mely arra val�, hogy a tanul�t k�zelebb hozza az Abszol�t Igazs�g szem�lyes term�szet�nek meg�rt�s�hez. V�d�k - az �si India szent �r�sai. Visnu - az Istens�g Legfels�bb Szem�lyis�g�nek, mint az anyagi uni- verzumok teremt�j�nek �s fenntart�j�nak neve. Visnudflt�k - az �r Visnu szolg�i. Voidizmus - az a felfog�s, mely szerint v�g�l minden ill�zi� �s nem l�tezik. Yamadut�k - Yamaraja szolg�i. Yamaraja - f�listen, valamint az �r Krsna odaad� szolg�lat�nak egyik legelismertebb szem�lyis�ge, akinek feladata a b�n�s�k megb�n- tet�se hal�luk ut�n. Yoga - az elme �s az �rz�kek ellen�rz�s�nek folyamata, �nmagunk �s v�g�l Isten megval�s�t�s�nak �rdek�ben. Yogi - az a szem�ly, aki valamelyik yoga folyamatot gyakorolja.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:20 - #19

-8- Ne t�rj vissza! Az �si india b�lcsei arra intenek, hogy az emberi �let c�lja- kiszabadulni a l�lekv�ndorl�s v�gtelen k�rforg�s�b�l. Arra in- tenek minket: ne t�rj�nk vissza. Mindenesetre a sz�let�s �s hal�l k�rfor�g�s�ba ker�lt �l�l�ny helyzete a g�r�g h�sh�z, Sziszifuszhoz hasonl�t, mert megpr�b�lt t�lj�rni az Istenek esz�n, akik arra �t�lt�k �t, hogy b�ntet�sk�nt egy hatalmas szikl�t g�rgessen fel egy hegyre, de amint a k� el�rte a cs�csot �jra legurult, �gy Sziszifusz k�nytelen volt meg�l- l�s n�lk�l �jra �s �jra nekil�tni neh�z feladat�nak. Hasonl�an kell egy �l�l�nynek is �lete v�g�n az anyagi vil�gban a reinkarn�ci� t�rv�nyei szerint egy m�sik �letet kezdenie. Minden �let�ben ke- m�nyen k�zd, hogy el�rje anyagi c�ljait, de mindig kudarcot vall �s mindig k�nytelen �jrakezdeni. Szerencs�re mi nem vagyunk Sziszifuszok, �s van arra m�d hogy kiker�lj�nk a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�b�l. A legels� l�- p�s annak meg�rt�se, hogy: “nem az anyagi test az �nem". A V�d�k kijelentik: aharh brahm�smi": “l�lek vagyok". Leikekk�nt kapcsolatban �llunk a Legfels�bb L�lekkel, Krsn�val, vagyis Is- tennel. Az egy�ni l�lek hasonl� a f�sth�z, ami a Legfels�bb L�lek t�z�b�l sz�ll fel. Ahogy a t�z �s a f�st min�s�gileg nem k�l�nb�- zik egym�st�l, �gy egyeznek az egy�ni l�lek lelki tulajdons�gai is a Legfels�bb �r�val. Mindkett� lelki term�szet�t �r�kk�val�s�g, tud�s �s gy�ny�r jellemzi. Eredetileg minden �l�l�ny a lelki vi- l�gban Isten transzcendent�lis szeret� szolg�jak�nt l�tezik, de ha feladja ezt a viszony�t, akkor az anyagi energia ir�ny�t�sa al� ker�l. Az �r�k l�lek ezzel belebonyol�dik az ism�tl�d� sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�ba, �s karm�ja szerint k�l�nb�z� testeket �lt mag�ra. Ahhoz, hogy elker�lj�k a l�lekv�ndorl�st, t�k�letesen meg kell �rten�nk a karma t�rv�ny�t. A karma szanszkrit sz�, mely egy term�szeti t�rv�nyre utal, ami a modern tudom�ny hat�s-ellenha- t�s elv�nek anal�gja. N�ha �gy sz�lunk: "ez m�r megt�rt�nt ve- lem". Gyakran �szt�n�sen felismerj�k, hogy valamilyen m�don felel�sek vagyunk a vel�nk t�rt�n� j� �s rossz dolgok�rt, de hogy az hogyan t�rt�nik, ismeretlen marad sz�munkra. Az irodalm�rok “k�lt�i igazs�gszolg�ltat�snak" h�vj�k a negat�v szerepl�k dicste- len v�gzet�t. A vall�s ter�let�n a teol�gusok vitatkoznak a “Sze- met szem�rt, fogat fog�rt" vagy az. Ahogy vetsz, �gy aratsz" jelent�s�n. De a karma t�rv�nye, mag�ba foglalva a hat�s-ellenhat�s teljes tudom�ny�t, k�l�n�sen a reinkarn�ci� eset�ben der�t f�nyt a pon- tatlan megfogalmaz�sokra �s aforizm�kra. Gondolatainkkal �s tetteinkkel m�r ebben az �let�nkben el�k�sz�tj�k k�vetkez� tes- t�nket, mely magasabb �s alacsonyabbrend�bb is lehet a mosta- nin�l. Az emberi �let nagyon ritka, melyet a l�lek csak t�bbmilli� alacsonyabbrend� fajon kereszt�l fejl�dve kap meg. Csak az em- beri �letben intelligens a l�lek annyira, hogy meg�rtse a karma t�rv�nyeit, s ez�ltal felszabaduljon a reinkarn�ci� al�l. Az emberi test az egyetlen menek�l�si lehet�s�g az anyagi l�t szenved�- seib�l. Aki rosszra haszn�lja emberi test�t �s nem val�s�tja meg �nmag�t, az semmivel sem jobb egy kuty�n�l vagy szam�rn�l. A karma visszahat�sai pork�nt fedik be eredeti �s tiszta lelki tudatunk t�kr�t. Ezt a szennyez�d�st csak a Hare Krsna mantra vibr�l�s�val t�vol�thatjuk el, amely Isten szanszkrit neveit tartal- mazza: Hare Kr$ria, Hare Kr$na Kr$na Kr$na, Hare Hare Hare R�ma, Hare R�ma R�ma R�ma, Hare Hare Ennek a mantr�nak az ereje (melyet gyakran a felszabadul�s nagy mann�j�nak is neveznek) felszabad�t a karm�k visszaha- t�sai al�l, s ezt a V�dikus Irodalom sok helyen elmagyar�zza. A Pur�n�k kr�mje, a �rlmad-Bh�gavatam ezt javasolja: , Azok az �l�l�nyek, akik belegabalyodtak a sz�let�s �s hal�l bonyolult h�- l�j�ba, m�g akkor is nyomban felszabadulnak, ha �ntudatlanul vibr�lj�k Krsna szent nev�t. " A Visnu-dharma ezt �rja:, A Krsna sz� annyira kedvez�, hogy b�rki vibr�lja, r�gt�n megszabadul sok sz�let�se alatt elk�vetett b�n�s cselekedeteinek visszahat�sait�l." Ezenk�v�l a Brhan-N�- radiya Pur�na a Hare Krsna mantra vibr�l�s�t a felszabadul�s el�r�s�nek legegyszer�bb eszk�zek�nt dics��ti degrad�lt korunk- ban. Hogy hat�sos legyen, a Hare Krsna mantr�t egy hiteles lelki tan�t�mestert�l kell megkapnunk, aki tagja az �r Krsn�t�l ered� tan�tv�nyi l�ncnak. Csakis egy ilyen guru kegye �ltal szabadulha- tunk ki a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�b�l. A Caitanya-caritamrt�- ban az �r Caitanya - aki maga Isten - kijelenti, hogy J�ar- m�ik szerint v�ndorolnak az �l�l�nyek az univerzumban. N�h�- nyan a fels�bb, m�sok az als�bb bolyg�rendszerekbe ker�lnek. A sokmilli� v�ndorl� �l�l�ny k�z�l az, aki nagyon szerencs�s, meg- kaphatja Krsna kegy�b�l azt a lehet�s�get, hogy t�rsulhasson egy hiteles lelki tan�t�mesterrel." Hogyan lehet egy hiteles lelki tan�t�mestert felismerni? El�- sz�r is tagja kell hogy legyen az �r Krsn�t�l sz�rmaz� hiteles tan�tv�nyi l�ncnak. Az ilyen hiteles lelki tan�t�mester az �r Krsna tan�t�sait a tan�tv�nyi l�ncon kereszt�l kapja �s v�ltoztat�sok n�l- k�l csup�n elism�tli azokat, ahogy saj�t lelki tan�t�mester�t�l hal- lotta. Nem szem�lytelens�get vagy �ress�get hirdet� filoz�fus, hanem ellenkez�leg: az Istens�g Legfels�bb Szem�lyis�g�nek k�pvisel�je. Ezen fel�l a hiteles lelki tan�t�mester mentes minden b�n�s cselekedett�l-k�l�n�sen a h�sev�st�l, a tiltott szexuali- t�st�l, a szerencsej�t�kokt�l �s az �nm�rgez�st�l s a nap minden perc�ben Isten-tudatban �l. Csak egy ilyen lelki tan�t�mester szabad�that fel valakit a rein- karn�ci� al�l. Az anyagi l�t a sz�let�s �s hal�l m�rhetetlen �ce�n- j�hoz hasonl�that�. Az emberi �let olyan, mint egy cs�nak, mely k�pes arra, hogy �tkeljen ezen az �ce�non, s ennek a haj�nak az ir�ny�t�ja a lelki tan�t�mester. Vezeti tan�tv�ny�t, aki ezzel visz- szanyerheti eredeti lelki term�szet�t. Az avat�s sor�n a lelki tan�t�mester beleegyezik abba, hogy elfogadja a tan�tv�ny megmaradt karm�j�t. Ha a tan�tv�ny t�k�le- tesen k�veti a hiteles guru instrukci�it, akkor kiszabadul a rein- karn�ci� k�rforg�s�b�l. �rila Prabhupada, a Krsna Tudat Nemzetk�zi Szervezet�nek alap�t� �c�ry�ja egyszer ezt �rta: ,A guru hatalmas felel�ss�get v�llal mag�ra. Ir�ny�tania kell �s k�pess� tennie tan�tv�ny�t arra, hogy alkalmas legyen a t�k�letes �llapotra, a halhatatlans�gra. A gurunak alkalmasnak kell lennie arra, hogy hazavezesse tan�tv�- ny�t, vissza az Istens�ghez." Gyakran biztos�t arr�l, hogy ha va- laki semmi m�st nem tesz, csak hall {�ravan�) Krsn�r�l, a legfel- s�bb ir�ny�t�r�l, minden ok ok�r�l, akkor felszabadul A karma �s a reinkarn�ci� elker�l�s�nek gyakorlati m�dszerei Az �rz�kkiel�g�t�st szolg�l� tettek, melyek csak arra val�k hogy kiel�g�ts�k az elm�t s az �rz�keket, anyagi k�t�d�st okoz- nak. Mindaddig, am�g a l�lek ilyen gy�m�lcs�z� cselekedetekkel foglalja el mag�t, v�ndorolni fog egyik fajb�l a m�sikba. Az �r Rsabhadeva, Krsna egyik inkarn�ci�ja �gy figyelmezte- tett: “Az emberek bolondulnak az �rz�kkiel�g�t�s�rt. Ha valaki az �rz�kkiel�g�t�st tekinti �lete c�lj�nak, akkor bolondulni fog az anyagi �let ut�n �s b�n�s cselekedetekkel foglalja le mag�t. Nem tudja, hogy m�ltbeli b�neinek k�sz�nhet�en m�r kapott egy tes- tet, ami b�r �tmeneti csup�n, m�gis nyomor�s�g�nak okoz�ja. Val�j�ban az �l�l�nynek nem kellett volna anyagi testet �ltenie, m�gis kapott egyet, hogy �rz�keit kiel�g�thesse. Ez�rt nem hi- szem, hogy intelligens emberhez m�lt� az, hogy �jra az �rz�kki- el�g�t�shez fogjon, mellyel �jra meg �jra csak anyagi testhez jut. Addig, am�g valaki nem �rdekl�dik az �let lelki �rt�kei ut�n, kudarcra van �t�lve, �s ki lesz t�ve a tudatlans�g�b�l ered� szen- ved�seknek. Legyen � b�n�s vagy vall�sos, a karm�nak megvan- nak a k�vetkezm�nyei. Am�g valaki b�rmilyen karm�val foglalja le mag�t, addig elm�j�t karm�tmak�nak, vagyis gy�m�lcs�z� cselekedett�l sz�nezettnek h�vj�k. Am�g az elme �s a tudat tiszt�- talan, am�g valaki gy�m�lcs�z� tetteket hajt v�gre, addig anyagi testet kell hogy elfogadjon. Amikor az �l�l�nyt befedi a tudat- lans�g k�t�ereje, akkor nem �rti meg az egy�ni �s a legfels�bb l�ny fogalm�t, �gy elm�je a gy�m�lcs�z� cselekedeteket szolg�l- ja. Ez�rt am�g valakib�l hi�nyzik az Isten ir�nti szeretet, addig nem szabadulhat meg att�l, hogy �jra �s �jra anyagi testeket fo- gadjon el." [Bh�g. 5.5.4-6) Ahhoz, hogy kiszabaduljunk a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�b�l, t�bb kell a teoretikus meg�rt�sn�l. Az a tud�s, - jn�na - hogy nem az anyagi test az �n�nk, hanem a l�lek, m�g nem elegend� a felszabadul�shoz. Cselekedn�nk kell a l�lek szintj�n. Ezt odaad� szolg�latnak h�vj�k, mely sok gyakorlati m�dszert foglal mag�- ban az�rt, hogy megszabadulhassunk a karm�t�l s az �jrasz�- let�st�l. 1. Az odaad� szolg�lat els� alapelve az, hogy az ember �llan- d�an vibr�lja a Hare Krsna mantr�t. Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare R�ma, Hare R�ma, R�ma R�ma, Hare Hare. 2. Tanulm�nyozzuk rendszeresen a V�dikus Irodalmat, k�l�- n�sen a Bhagavad-glt�t �s a �rimad-Bh�gavatamot az�rt, hogy meg�rthess�k �n�nk term�szet�t, a karma t�rv�nyeit, a reinkar- n�ci� folyamat�t �s az �nmegval�s�t�s eszk�zeit. 3. Csak lelkiv� tett veget�ri�nus �teleket szabad fogyasztani. A Bhagavad-g�t�ban az �r Krsna azt mondja, hogy csak olyan �telt egy�nk, melyet �ldozatk�nt Neki felaj�nlottunk, m�sk�l�nben belebonyol�dunk a karma visszahat�saiba. patram pusparh phalam toyam yo me bhakty� prayacchati tadaham bhakty-upahrtam a�n�mi prayat�tmanah A versb�l kit�nik, hogy az �r nem szeszesitalt, h�st, halat vagy toj�st, hanem kiz�r�lag egszer� veget�ri�nus �teleket fogad el, melyeket szeretettel �s odaad�ssal k�sz�tettek Neki. R� kell mutatnunk arra a t�nyre, hogy �tel nem �ll�that� el� gy�rakban. Nem esz�nk benzint, mikrochipet vagy ac�lt. �telhez az �r term�szetes elrendez�s�vel jutunk, �s ha felaj�nljuk �tel�n- ket Krsn�nak, azzal elismerj�k ad�ss�gunkat. Hogyan aj�nljunk fel �telt Krsn�nak? A m�dja nagyon egyszer� �s k�nnyen v�gez- het�. B�rki tarthat egy kis olt�rt otthon�ban Krsna �s lelki tan�t�- mestere k�p�vel. A felaj�nl�s legegyszer�bb m�dja az, ha az �telt a k�pek el� helyezve ezt mondjuk: “Kedves Uram, Krsna, k�rlek fogadd el ezt a szer�ny felaj�nl�st!", �s vibr�ljuk a Hare Krsna mantr�t. Ennek az egyszer� folyamatnak a kulcsa az oadaad�s. Isten nem az �tel�nkre, hanem a szeretet�nkre v�gyik, �s elfo- gyasztva azt a megtiszt�tott �telt, amit Krsna elfogadott, megsza- badulunk karm�nkt�l �s beoltjuk megunkat az anyagi szennyez�- d�s ellen. 4. Az, hogy Krsn�nak veget�ri�nus �telt aj�nlunk fel, pozit�v elv �s mag�ba foglalja azt a negat�v elvet, hogy elker�lj�k a h�st, a halat �s a toj�st. A h�sev�s azt jelenti, hogy r�szt vesz�nk m�s �l�l�nyek sz�ks�gtelen lem�sz�rl�s�nak �zlet�ben. Ennek kedve- z�tlen karmikus visszahat�sai lesznek ebben vagy k�vetkez� �le- t�nkben. A karma t�rv�nyei szerint ha valaki az�rt �l �llatokat, hogy megegye �ket, azt a k�vetkez� �let�ben szint�n meg�lik �s megeszik. A n�v�nyek �let�nek kiolt�sa szint�n karm�t rejt ma- g�ban, de ez elker�lhet�, ha az �telt felaj�nljuk Krsn�nak, mert � kijelenti, hogy elfogadja az ilyen veget�ri�nus felaj�nl�st. A m�- mor�t� szerekr�l szint�n le kell szoknunk, bele�rtve a k�v�t, te�t, alkoholt �s a doh�nyz�st. Elmer�lni a m�mor�t� szerekben azt jelenti, hogy a tudatlans�g k�t�erej�vel t�rsulunk, ennek k�vet- kezm�nye pedig alacsonyabb sz�let�s is lehet k�vetkez� �let�nk- ben. 5. A reinkarn�ci� k�rforg�sa al�li felszabadul�s m�dszerei k�- z� tartozik az is, ha munk�nk gy�m�lcs�t Istennek aj�nljuk. Csu- p�n egyszer� l�tfenntart�sunkr�l kell gondoskodnunk, de ha csak saj�t el�gedetts�g�nk�rt dolgozunk, akkor szembe kell n�zn�nk karm�nk eredm�nyeivel, valamint k�vetkez� �leteink j� �s rossz visszahat�saival. A Bhagavad-glt� figyelmeztet arra, hogy az �r kiel�g�t�s��rt kell dolgoznunk. Az ilyen fajta munk�t odaad� szolg�latnak h�vj�k �s mentes a karm�t�l. A Krsna tudatban v�g- zett munka �ldozatokat jelent. Az emberi l�nynek fel kell �ldoz- nia idej�t vagy p�nz�t a Legfels�bb kiel�g�t�s�re. “A munk�t Visnunak sz�nt �ldozatk�nt kell v�gezni, m�sk�l�nben a munka ehhez az anyagi vil�ghoz k�t." (Bg.3.9) Az odaad� szolg�latk�nt v�gzett munka nemcsak meg�v a karma visszahat�sait�l, hanem fokozatosan az �r transzcendent�lis szeret� szolg�lat�nak szint- j�re emel, mellyel bel�phet�nk Isten birodalm�ba. Nem sz�ks�ges megv�ltoztatni foglalkoz�sunkat. Lehet valaki �r� �s �rhat Krsn�nak, a m�v�sz festhet Krsn�nak, a szak�cs pedig f�zhet Krsn�nak. Ha valaki nem k�pes k�zvetlen�l foglalkoztatni tehets�g�t �s k�pess�geit Krsna szolg�lat�ban, akkor fel�ldozhat- ja munk�ja gy�m�lcs�t oly m�don, hogy keresete egy r�sz�vel hozz�j�rul a Krsna-tudat terjeszt�s�hez szerte a vil�gon. Mind- amellett csak becs�letes m�don kereshetj�k meg kenyer�nket. P�ld�ul nem tan�csos hentesk�nt vagy szerencsej�t�kosk�nt dol- gozni. 6. A sz�l�knek Istentudatban kell felnevelni�k gyermekeiket A V�d�k meg�llap�tj�k, hogy a sz�l�k felel�sek gyermekeik kar- m�j��rt. M�ssz�val, ha valakinek a gyermeke rossz karm�t sze- rez, akkor annak a karm�nak egy r�sz�t a sz�l�nek kell elszen- vednie. A gyermekeket meg kell tan�tani Isten t�rv�nyeinek tisz- telet�re �s fontoss�g�ra, s elker�lve a b�n�s viselked�st, megta- n�tani nekik, hogy mik�pp fejlessz�k ki a Legfels�bb �r ir�nti szeretetet. A sz�l�knek emellett j�rtass� kell tenni�k �ket a kar- ma s a l�lekv�ndorl�s fmom t�rv�nyeiben. 7. A Krsna tudatos szem�lyeknek nem szabad t�rv�nytelen, vagyis h�zass�gon k�v�li �s az �lvezetek�rt v�gzett nemi �letet �lni. Meg kell jegyezni, hogy az abortusz a karma egy speci�lis visszahat�s�t rejti mag�ban: akik r�szt vesznek meg nem sz�letett gyermekek meggyilkol�s�ban, azok nagy es�llyel olyan anya m�- n�be ker�lnek, aki az abortuszt v�lasztja, s �gy �ket is ugyanolyan borzalmas m�don fogj�k meg�lni. Ellenben ha valaki eld�nti, hogy t�bb� nem k�vet el ilyen b�n�s cselekedeteket, akkor fel- szabadulhat a karma visszahat�sai al�l azzal, hogy b�ntelen�l vibr�lja Isten szent neveit. 8. Rendszeresen t�rsulnunk kell olyan emberekkel, akik igye- keznek megszabadulni karm�jukt�l s a sz�let�s �s hal�l k�rfor- g�s�t�l. Mivel �sszhangban �rnek az univerzumot ir�ny�t� lelki alapelvekkel, az �r Krsna bhakt�i transzcendent�lisak az anyagi term�szet hat�saihoz k�pest, �s val�di lelki jellemvon�sok mutat- koznak rajtuk. Ha beteg emberekkel t�rsulunk, megbetegsz�nk, ha pedig Krsna bhakt�ival t�rsulunk, akkor fokozatosan r��bre- d�nk saj�t transzcendent�lis tulajdons�gainkra. K�vetve ezeket az egyszer� m�dszereket b�rki felszabadulhat a karma hat�sai al�l. Ha azonban valaki nem k�veti �ket, akkor biztos lehet benne, hogy belebonyol�dik az anyagi �let hat�saiba �s visszahat�saiba. A term�szet t�rv�nyei nagyon szigor�ak, �s sajnos a legt�bb embernek halv�ny fogalma sincs r�luk. De ha nem ismerj�k a t�rv�nyt, az nem ments�g. Ha valakit gyorshajt�s miatt letart�ztatnak, nem fogj�k felmenteni, ha azt mondja a b�- r�nak, hogy nem ismerte a sebess�gkorl�toz�st. Ha valaki nincs tudat�ban a higi�nia alapelveivel, azt a term�szet nem fogja meg- menteni att�l, hogy beteg legyen. Ak�rcsak az a gyerek, aki nem ismeri a t�z term�szet�t: beleny�l a kez�vel �s meg�geti mag�t. Ahhoz, hogy megszabaduljunk a sz�let�s �s hal�l v�gtelen ism�t- l�d�s�t�l, meg kell �rten�nk a karma �s a reinkarn�ci� t�rv�nyeit. M�sk�l�nben �jra �s �jra vissza kell t�rn�nk ebbe az anyagi vi- l�gba, �s azt is szem el�tt kell tartanunk, hogy nem mindig t�r- het�nk vissza emberi l�nyk�nt. Felt�telekhez k�t�tt �llapot�ban a l�lek �lland�an utazik az id�ben �s t�rben. A l�lek, a karma kozmikus t�rv�nyei hat�s�ra k�l�nb�z� testekbe k�lt�zik az anyagi univerzum bolyg�in. De b�rhov� is v�ndoroljon a l�lek, ugyanazokra a k�r�lm�nyekre sz�m�that. Ahogy az �r Krsna mondja a Bhagavad-git�ban (8.16): “Az anyagi vil�g a legfels�bb bolyg�t�l a legalacsonyab- big a szenved�sek helye, ahol az ism�tl�d� sz�let�s �s hal�l ural- kodik. De aki eljut az En k�rnyezetembe, annak sohasem kell �jra megsz�letnie." A GM �s m�s V�dikus �r�sok �tmutat� k�zik�ny- vek, amelyek megtan�tanak minket az �let �tj�nak val�di c�lj�ra. Meg�rtve a l�lekv�ndorl�s tudom�ny�t, megszabadulunk a karma er�it�l, �s visszat�r�nk a tud�s, gy�ny�r �s �r�kk�val�s�g lelki birodalm�ba .

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:19 - #18

-7- Majdnem l�lekv�ndorl�s Az �l�l�ny, aki jelenlegi test�t m�ltb�li gy�m�lcs�z� csele- kedetei alapj�n kapta, v�get vethet tettei visszahat�s�nak ebben az �let�ben, de ez m�g nem jelenti azt, hogy felsza- badult az anyagi testek fogs�g�b�l. Az �l�l�ny kap egy bizonyos testet, �s ebben a testben elk�vetett tetteivel teremt egy m�sikat. Teh�t ism�tl�d� sz�let�seken �s hal�lokon kereszt�l, egyik testb�l a m�sikba v�ndorol v�tkes tudatlan- s�ga miatt. �rimad-Bhagavatam (7.7.47) A szenz�ci�hajh�sz amerikai hetilapok tele vannak tudom�ny- talan elk�pzel�sekkel a l�lekv�ndorl�sr�l, s �gysz�lv�n hetente “�j, meglep� bizony�t�kkal" �llnak el�. Ezenk�v�l egyre t�bb zsebk�nyv �ll�tja mag�r�l, hogy a “val�di igazs�got" tartalmazza elm�lt �letekr�l, csakhogy a piacot kiel�g�t�se. Csakhogy kinek higgy�nk? �s mit? Elfogadhatjuk-e a National Enquirer-t �s a t�bbi ehhez hasonl� kiadv�nyt a reinkarn�ci� tudom�ny�nak hi- teles forr�sak�nt? A sz�les k�rben publik�lt testen k�v�li �lm�nyek �rint�leges szempontjai a reinkarn�ci�nak. Lehet, hogy e testen k�v�li �lm�- nyekr�l sz�l� besz�mol�k k�z�l sok igaz, m�gsem ny�jthatnak nek�nk semmi igaz�n �jat. Az ilyen tud�s�t�sok arr�l seg�thetik meggy�zni az olvas�t, hogy csakugyan l�tezik egy m�sik val�s�g a testi tudaton t�l, a l�lek. Viszont ez nem �jdons�g, mert ez a tud�s m�r �vek �ta hozz�f�rhet�. A V�d�k elmagyar�zz�k, hogy a tudat a l�lek t�nete, ez�rt a testt�l f�ggetlen l�te van. A t�bb mint �tezer �ves Bhagavad-git� �s m�s V�dikus �r�sok fel�letes tanulm�nyoz�sa is nyilv�nval�v� teszi, hogy a l�lek k�l�nb�zik a testt�l. A v�dikus tudom�nyt tanulm�nyoz� sz�m�ra egy�ltal�n nem meglep� azt hallani, hogy a l�lek (melyet az elm�b�l, intel- ligenci�b�l �s hamis eg�b�l �ll� finom fizikai test hordoz mag�- ban) ideiglenesen elhagyhatja anyagi lakhely�t �lmok vagy ha- l�lk�zeli �lm�nyek eset�n. A hamis ego azt jelenti, hogy test�nket saj�t �n�nknek fogadjuk el. Az “�n vagyok" �rz�se az ego, de mikor a l�lek beszennyez�dik vagyis f�gg az anyagt�l, akkor a testtel azonos�tja mag�t, �s azt hiszi mag�r�l, hogy az anyagi term�szet m�ve. Az igazi ego az, amikor az �n�rzet a val�s�g, vagyis a l�lek fel� fordul Reinkarn�ci�: a val�di testen k�v�li �lm�ny A testen k�v�li �lm�nyek val�j�ban semmi �jat nem jelentenek. Mindenki �t�lte m�r, hiszen az �lom nem m�s, mint egy testen k�v�li �lm�ny. A finom fizikai test minden �jjel elhagyja a durva anyagi testet, s egy m�sfajta val�s�got �lvez finom fizikai s�kon. �ltal�nos, testen k�v�li, hal�lk�zeli �lm�nyekr�l mes�lik az em- berek, hogy mik�nt lebegtek saj�t test�k felett a baleset sz�nhe- ly�n vagy a m�t�asztaln�l, figyelve saj�t test�ket fizikai f�jdalom vagy b�rmif�le rossz �rz�s n�lk�l annak ellen�re, hogy t�bb�ket klinikailag halottnak nyilv�n�tott�k. A V�d�k azt tan�tj�k, hogy amikor a l�lek a hal�l pillanat�ban elhagyja a testet, akkor a finom fizikai test egy m�sik durva anya- giba sz�ll�tja. dehino' smin yath� dehe kaum�rarh yauvanarhjar� tatha deh�ntara-pr�ptir dhlras tatra na muhyati "Amint a megtestes�lt l�lek �lland�an v�ndorol ebben a test- ben a gyermekkort�l a serd�l�koron �t az �regkorig, a hal�l ut�n is egy m�sik testbe k�lt�zik. Az igazi �nj�t megval�s�tott embert azonban nem t�veszti meg az eff�le v�ltoz�s." (Bg. 2.13) A hal�lk�zeli �lm�nyek sor�n a finom fizikai test hordozza a lelket, amikor az anyagi test felett lebeg. De a l�leknek minden esetben vagy vissza kell t�rnie abba a testbe amit �ppen elhagyott, vagy egy �j anyagi testbe kell k�lt�znie. A v�ndorl�s addig foly- tat�dik, am�g a l�lek felszabadul az anyagi l�tez�s al�l. A finom fizikai testtel fejleszti ki, adja fel �s �lti mag�ra anyagi testeit. A hal�l pillanat�ban az elme �s az intelligencia megteremti az �l�- l�ny k�vetkez� test�nek finom fizikai form�j�t. A hemy� is �gy k�zlekedik, hogy megkapaszkodik az egyik falev�lbe miel�tt el engedn� a m�sikat. Az �l�l�ny is miel�tt feladn� jelenlegi test�t, elm�j�n, v�gyai t�rh�z�n kereszt�l m�r az �jat k�sz�ti el�. Ami- kor a finom fizikai test a hal�lk�zeli �lm�nyek sor�n az anyagi f�l�tt lebeg, a test olyan, mint egy aut�, j�r� motorral. A sof�r kisz�llt egy pillanatra, de ha nem t�r vissza, a kocsib�l kifogy az �zemanyag. Hasonl�an, ha a l�lek nem t�r vissza a k�m�ban vagy klinikai hal�l �llapot�ban l�v� testbe, akkor az illet� meghal. Mi- vel a l�lek a l�t alapelve, az �let l�nyege, k�pes figyelni a halott testet, melyben azel�tt tart�zkodott: k�pes l�tni, hallani, szagolni �ppen �gy, mintha birtok�ban lenne a test �sszes fizikai k�pes- s�g�nek. A l�lek test n�lk�l is tud l�tezni, viszont a l�lek jelenl�te n�lk�l a test nem t�bb egy tetemn�l. Hab�r t�bb sz�z feljegyzett testen k�v�li �lm�ny igazolja a l�- lek testt�l f�ggetlen l�t�t, m�gsem adnak nek�nk hat�rozott in- form�ci�t arr�l, hogy mi a l�lek v�gs� c�lja a hal�l pillanat�ban. Ez�rt m�g a testen k�v�li �lm�nyekr�l sz�l� irodalom alapot ad arra, hogy elfogadjuk a reinkarn�ci�t, szomor� az, hogy t�j�ko- zatlanul hagyj�k az olvas�kat a reinkarn�ci� val�di term�szet�r�l s a l�lek sors�r�l a hal�l ut�n. A hipnotikus visszat�r�sek a reinkarn�ci� megb�zhatatlan bizony�t�kai Sz�mos reinkarn�ci�r�l sz�l� n�pszer� k�nyv hipnotikus visz- szat�r�sekre helyezi a f� hangs�lyt, ahol egyesek �ll�t�lag el�z� �let�kb�l vagy �leteikb�l id�znek fel r�szleteket. Az egyik ilyen k�nyv - Kutat�s Bridey Murphy ut�n - bestseller volt az �tve- nes �vekben. T�bb mint �tven �js�g k�z�lte sorozat form�j�ban, �s egyfajta szenz�ci�v� v�lt vil�gszerte. Ez a k�nyv lett a pro- tot�pusa egy m�fajnak, nevezetesen a m�ltbeli visszat�r�sekr�l sz�l� zsebk�nyveknek, melyek napjainkig �rdekl�d�sre tartanak sz�mot. De ezek a k�nyvek csup�n a felsz�nt �rintik, csak bepil- lant�st ny�jtanak egy hatalmas t�m�ba, �s t�bb szempontb�l is f�lrevezet�ek. A Kutat�s Bridey Murphy ut�n c. k�nyvben a szerz�, egy szak- k�pzett hipnotiz�r “visszavezette" k�z�pkor� amerikai m�diu- m�t, Mrs. Virginia Tighe-t "legut�bbi sz�let�s�be", amikor Mrs. Tighe neve Bridey Murphy volt, egy l�ny, aki 1798-ban sz�letett �rorsz�gban, ahol eg�sz �let�t t�lt�tte, s hatvann�gy �vesen, Bel- fastban halt meg. Hipn�zis alatt Mrs. Tighe r�szleteket k�z�lt Bridey gyermek- kori otthon�r�l, megadta a sz�l�k, bar�tok �s rokonok nev�t �s m�g sok m�s r�szletet “el�z� �let�b�l". A k�nyv besz�molt arr�l, hogy Bridey eljutott a "lelki vil�gba", csup�n az�rt, hogy 1922- ben mint Virginia Tighe �jra megsz�lessen Amerik�ban. Amikor a k�nyvet felkapt�k, �js�g�r�k �s tudom�nyos kutat�k utaztak �rorsz�gba, hogy ellen�rizz�k, l�tezett-e Bridey Murphy. A tetemes er�fesz�t�sek dac�ra sem voltak k�pesek hiteles�teni ak�r egyet is azok k�z�l a nevek �s helysz�nek k�z�l, melyeket Mrs. Tighe k�z�lt. �gy t�nt, hogy Bridey Murphy egyszer�en sohasem l�tezett. K�s�bb a kutat�k egy m�sodik csoportja sz�mos azonoss�got fedezett fel Mrs. Tighe amerikai gyermekkora s a hipnotikus ha- t�s alatt le�rt Bridey Murphy gyermekkora k�z�tt. P�ld�ul Mrs. Tighe egy feh�r gerend�zat� h�zban sz�letett, mely pontosan egyezett azzal, amit � Bridey Murphy gyermekkori otthonak�nt eml�tett. Amikor Mrs. Tighe n�gy �ves volt, sz�lei sz�tk�lt�ztek �s � nagyn�nj�hez ker�lt. Abban az utc�ban, ahol nagyn�nj�vel lakott, �lt egy �r sz�rmaz�s�, Mrs. Anthony Corkel nev� asszony, akinek le�nykori neve nem volt m�s, mint Bridey Murphy. Bridey Murphy eset�ben sok tud�s �gy v�li, hogy a t�nyek, melyeket Mrs. Tighe el�z� �let�r�l k�z�lt, nem m�sok, mint jelen �let�nek elfelejtett epiz�djai, melyeket �ntudatlanul adott vissza a hipn�zis alatt. Ez minden pszichol�gus sz�m�ra k�zismert je- lens�g. Hipn�zis alatt nem csup�n a gyermekkori eml�keket, hanem b�rmilyen gondolatot - gyermekkori t�rt�neteket, r�gen olva- sott k�nyveket, k�pzeletbeli helyzeteket - el�z� �let�nk tapasz- talatainak hihetj�k. Ez�rt ingatag talajon �llunk, ha a reinkar- n�ci�t hipnotikus visszat�r�sekkel akarjuk megk�zel�teni. A m�ltba val� visszat�r�sekkel kapcsolatos m�sik t�veszme az a bizonyos megmagyar�zhatatlan �r a jelenlegi s az azt megel�z� �let k�z�tt. P�ld�ul a h�lgy, aki Bridey Murphynek hitte mag�t, azt �ll�totta, hogy el�z� �let�ben 1862-ben halt meg, hatvan �vnyi sz�netet hagyva hal�la �s Virginia Tighe-k�nt val� “k�vetkez� inkarn�ci�ja" k�z�tt. A k�nyv arra utal, hogy ezalatt Bridey Mur- phy a “lelki vil�gban" �lt. A V�d�k �ltal tan�tott reinkarn�ci� elvei szerint ez k�ptelens�g. A reinkarn�ci� folyamat�ban a l�lek a hal�l pillanat�ban elhagyja anyagi test�t s egy m�sik �letforma m�h�be v�ndorol ebben vagy egy m�sik univerzumban, ahogy azt a karma �r�k t�rv�nyei s az anyagi term�szet elrendezik. A hal�l ut�n a l�lek test n�lk�l s akad�lytalanul, a gondolat sebess�g�vel k�pes k�zlekedni. Ez�rt az egyik test elhagy�sa s a m�sikba val� bek�lt�z�s k�z�tt csup�n egy jelent�ktelen id� telik el. Ugyanakkor csup�n a teljesen �n- megval�s�tott lelkek �rhetik el a reinkarn�ci� k�rforg�s�n t�li lelki vil�got. Ez egy k�z�ns�ges l�lek sz�m�ra, aki teljes m�rt�k- ben k�t�dik az anyagi vil�g felt�teleihez, lehetetlen. Ahogy azt �r Krsna magyar�zza a Bhagavad-git�ban (4.9) janma karma ca me divyam evam yo vetti tattva�ah tyaktv� deharh punar janma naiti m�m eti so rjuna "�h, Arjuna, aki ismeri megjelen�sem �s cselekedeteim transz- cendent�lis term�szet�t, az teste elhagy�sa ut�n nem sz�letik meg �jra ebben az anyagi vil�gban, hanem el�ri az �n �r�k tart�zko- d�si helyemet." De az �r k�s�bb megjegyzi, hogy kiz�r�lag a nagy lelkek, az “odaad� j�gik nem t�rnek vissza soha t�bb� ebbe a szenved�sekkel teli �tmeneti vil�gba, mert m�r el�rt�k a legma- gasabb t�k�letess�get." (Bg. 8.15) A karma �s a l�lekv�ndorl�s t�rv�nyei olyan t�k�letesek, hogy amire egy anyagi test elpusztul, addigra a term�szet, az �l�l�ny felhalmozott karm�ja szerint m�r elrendezett sz�m�ra egy m�sik anyagi testet, melybe az elt�vozott l�lek bel�phet s �jra megsz�- lethet.yam yam v�pi smaran bh�varh tyajaty ante kalevaram tam tam evaiti kaunteya sad� tad-bh�va-bh�vitah "Ki milyen l�tre gondol teste elhagy�sakor, k�ts�gtelen�l el�ri azt." (Bg. 8.6) Az �nmegval�s�tott l�leknek, aki az �r�k lelki vil�gba l�p, biztos, hogy nincsen sem k�telezetts�ge, sem v�gya arra, hogy visszat�rjen a sz�let�snek, hal�lnak, betegs�gnek �s �regs�gnek ebbe az ideiglenes anyagi vil�g�ba. Az el�z� �let�nkbe val� visszat�r�snek egyetlen haszna van a reinkarn�ci�ra n�zve: nyilv�nval�v� teszi, hogy a l�lek k�l�nb�- z� id�kben m�s �s m�s testekben lakik, s ennek az ismerete hasz- nos. Viszont az ismeretszerz�snek ez a m�dja egy kezdetleges k�s�rlet arra, hogy megmagyar�zzon egy nagyon magas szint� jelens�get, emellett a szenz�ci�hajh�sz�s �s leegyszer�s�t�s, mely annyira jellemz� erre a fajta k�s�rletez�sre, oly m�rt�kben degra- d�lja, hogy a legjobb esetben is csup�n hasznos inform�ci�-for- r�sk�nt szolg�lhat a l�lekv�ndorl�ssal kapcsolatban. Az ember mindig ember marad? Egy m�sik sz�besz�d azt �ll�tja a reinkarn�ci�r�l, hogy az a l�lek, aki egyszer el�rte az emberi l�tform�t, mindig emberk�nt, sohasem alacsonyabb fajokban sz�letik �jra. Visszat�rhet�nk em- berk�nt, de megsz�lethet�nk kutya, macska, diszn� vagy m�g enn�l alacsonyabb l�tform�kba is. Az alacsonyabb vagy maga- sabb rend� testek ellen�re a l�lek v�ltozatlan marad. Minden- esetre a k�vetkez� testet tudatunk t�pusa s a karma �r�k t�rv�nyei hat�rozz�k meg. A reinkarn�ci� leghitelesebb forr�s�ban, a Bha- gavad-glt�ban maga Isten �llap�tja meg, hogy "aki a tudatlans�g k�t�erej�ben hal meg, az az �llatok vil�g�ban sz�letik �jra". (Bg.14.16) Sem orvosi, sem tudom�nyos, sem �r�sos bizony�t�ka nincs ennek az irre�lis, “az ember mindig ember marad" kijelen- t�snek, mely ellent�tben �ll a reinkarn�ci� alapelveivel, melyeket milli�k �rtettek meg �s k�vettek embereml�kezet �ta. A hal�l nem egy f�jdalommentes �tmenet Veszedelmesen f�lrevezetnek azok a k�nyvek, melyek r�zs�s k�pet festenek a hal�lr�l �s biztos�tanak benn�nket arr�l, hogy k�vetkez� �let�nkben is emberek lesz�nk. A szerz�k gy�ny�r�, f�jdalommentes �tmenetk�nt �br�zolj�k a hal�lt, mellyel tapasz- talhatjuk a kiteljesed�st, a b�kess�g �s tudatoss�g �jabb �s maga- sabb dimenzi�it. A reinkarn�ci� legt�bb divatos szakembere elhitetn� vel�nk, hogy egy r�vid kozmikus szenderg�s ut�n langyos lebeg� �rz�s- sel lelk�nk lassan k�vetkez� emberi teste fel� indul. Ezek ut�n beker�l�nk egy k�nyelmes emberi m�hbe, v�dve a kinti kegyet- len elemekt�l, k�nyelmesen �sszekucorodva hever�sz�nk eg�- szen addig, am�g meg nem sz�let�nk, kiszabadulva v�g�l any�nk v�delm�b�l. Ez csod�latosan hangzik, de a rideg val�s�g az, hogy a sz�let�s �s a hal�l ut�latos, gy�trelmes �lm�ny. A nagy b�lcs, Kapila Muni, le�rja anyj�nak a hal�l val�di term�szet�t: "Ebben a beteg �llapotban a szemek kid�llednek a bels� nyom�s hat�s�ra, a man- dul�k ny�lk�val tel�t�dnek. A l�gz�s nagyon neh�z, a torokb�l pedig h�rg�s hallatszik... A haldokl�s sz�nalomra m�lt�, na- gyon f�jdalmas �s �ntudatlan." (Bh�g. 3.30.16-18) A l�lek annyi- ra hozz�szokott a testi l�tez�shez, hogy a hal�l pillanat�ban a term�szet t�rv�nyeinek kell kik�nyszer�teni�k bel�le. Amint sen- ki sem szereti, ha kilakoltatj�k, a l�lek is ellen�ll, ha ki akarj�k rakni anyagi test�b�l. M�g a legapr�bb rovar is meglep� k�pess�- gekr�l tesz bizonys�got, ha �letvesz�lyben van. De mivel a hal�l elker�lhetetlen, ez�rt a f�lelem �s a f�jdalom is vele j�r. A V�dikus Irodalom le�rja, hogy egyed�l csak az �nmegval�- s�tott �s felszabadult lelkeknek van meg az a k�pess�g�k, hogy hal�lukat aggodalom n�lk�l �lj�k �t. Ez az�rt lehets�ges, mert az ilyen magas szinten �ll� szem�lyis�gek egy�ltal�n nem ragasz- kodnak �tmeneti test�kh�z, szil�rdak abban a tud�sban, hogy �k �r�k, nem anyagi l�ttel b�r� lelkek �s minden anyagi testt�l f�g- getlenek. Az ilyen nagy lelkek az �lland� lelki gy�ny�r szintj�n �llnak, s a hal�l pillanat�ban nem zavarj�k �ket a testi f�jdalmak �s v�ltoz�sok. Az anyagi vil�gban azonban megsz�letni sem le�ny�lom. Az emberi magzat h�napokon kereszt�l �sszeg�rnyedve fekszik a s�t�t anyam�hben, szenvedve anyja gyomr�nak t�z�t�l, �sszer�- z�dva a hirtelen mozdulatokt�l, �lland� nyom�st �rezve az apr�, zs�kszer� magzatburokban val� kuporg�st�l, mely test�t a m�h- ben k�r�lveszi. Ez a sz�k, �sszeszor�t� “zseb" �jk�nt hajl�tja meg a gyermek h�t�t. Tov�bb� �hs�g �s a szomj�s�g k�nozza, test�t pedig a has�regben tany�z� �hes f�rgek �s �l�sk�d�k cs�pik. A sz�let�s - �rj�k a V�d�k - olyan gy�trelmes, hogy minden eml�ket kit�r�l el�z� �leteinkr�l. A V�dikus Irodalom le�rja, hogy az emberi sz�let�s nagyon ritka. M�ssz�val a legt�bb �l�l�ny az anyagi vil�gban nem em- beri testben �l. Ez t�rt�nik, ha a l�lek feladja emberi �lete c�lj�t, az �nmegval�s�t�st, majd �llati v�gyakba mer�l el. Ez�rt k�vet- kez� �leteiben �llati vagy m�g ann�l is alacsonyabb l�tform�kban kell megsz�letnie. Vil�gosan kell l�tnunk, hogy a n�pszer� k�nyvekben tal�lhat� elm�letek a l�lekv�ndorl�sr�l nem m�sok, mint hiedelmek, v�le- m�nyek, felt�telez�sek �s �res spekul�ci�k. A fizikai univerzumot t�rv�nyek korm�nyozz�k, melyeknek egy m�sik csoportja a finom fizikai univerzumot ir�ny�tja. Ide tartoznak a l�lekv�ndorl�s �s a karma t�rv�nyei. A Bhagavad -glt� s a V�dikus Irodalom sz�zai le�rj�k a l�lekv�ndorl�s val�di folyamat�nak finom, de szigor� t�rv�nyeit. Ezek a t�rv�nyek nem a v�letlen folyt�n j�ttek l�tre, hanem a Legfels�bb Ir�ny�t�, �r Krsna ir�ny�t�sa alatt m�k�dnek, aki ezt meg is er�s�ti a Glt�- ban (9.10): “Ez az anyagi term�szet az �n ir�ny�t�som alatt m�- k�dik. T�rv�nye alapj�n �jra meg �jra megteremt�dik �s el- pusztul ez a megnyilv�nul�s." A reinkarn�ci�r�l alkotott divatos elk�pzel�sek lehet, hogy sz�rakoztat�ak �s vonz�ak, m�gis t�l sokat, saj�t sorsunkat koc- k�ztatjuk azzal, ha hisz�nk ezeknek a k�nnyelm�, durv�n leegy- szer�s�tett, pontatlan �s f�lrevezet� spekul�ci�knak. M�sr�szr�l a V�dikus Irodalom �vezredeken �t praktikus, k�z- �rthet� �s hasznos ismeretekkel szolg�lt a reinkarn�i� tudom�- ny�r�l. Ez a b�lcsess�g k�pess� teszi az intelligens embereket arra, hogy fokozatosan a tudat egyre magasabb szintj�t �rj�k el, v�g�l pedig t�k�letesen megszabaduljanak a sz�let�s �s hal�l v�gtelen k�rforg�s�b�l. Ez a val�di c�lja emberi �let�nknek.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:18 - #17

6 A l�lekv�ndorl�s logik�ja Eszedbe jutott-e m�r valaha, hogy a l�lekv�ndorl�s egy- szerre magyar�zata �s igazol�sa is a gonoszs�gnak a vi- l�gon? Ha a benn�nket s�jt� szerencs�tlens�gek el�z� �le- teinkben elk�vetett b�n�k k�vetkezm�nyei, akkor k�pesek lesz�nk belenyugv�ssal t�rni �ket �s rem�nykedni abban, hogy ha ebben az �let�nkben az erk�lcsi tisztas�g fel� t�- reksz�nk, akkor k�vetkez� �leteink kev�sb� lesznek nyo- mor�s�gosak. W. Somerset Maugham: A borotva �le K�t gyermek sz�letik ugyanazon a napon, ugyanabban az id�- ben. Az els�nek gazdagok �s m�veltek a sz�lei, s m�r �vek �ta v�rj�k s�v�rogva els�sz�l�tt�k �rkez�s�t. Gyermek�k fi�, intel- ligens, eg�szs�ges �s vonz� k�lsej�, �g�retes j�v�vel maga el�tt. Bizonyos, hogy a sors r�mosolygott. A m�sik gyermek egy eg�szen m�s vil�gba sz�letett. �desany- j�t m�g terhess�ge alatt elhagyta a f�rje. Nyomor�s�gos helyze- t�ben kev�s lelkesed�st �rez, hogy felnevelje beteges csemet�j�t. Az el�tt�k �ll� �t tele van bonyodalmakkal �s megpr�b�ltat�sok- kal, melyen nem lesz k�nny� v�gigmenni. A vil�g tele van ilyen �gbeki�lt� egyenl�tlens�gekkel, melyek gyakran k�sztetnek ilyen k�rd�sekre: "Hogy lehet a sors ilyen igazs�gtalan? Mit k�vetett el Mari �s Gyuri, hogy gyermek�k vakon sz�letett? Olyan �ldott j� emberek. Isten oly kegyetlen." Azonban a reinkarn�ci� alapelveinek ismerete k�pess� tesz minket arra, hogy �let�nket egy sokkal sz�lesebb szempontb�l, az �r�kk�val�s�g szempontj�b�l l�ssuk. Innen n�zve mostani �le- t�nk csup�n egy villan�s az id�ben, �s meg�rthetj�k, hogy az a j�mbor szem�ly, aki nagyon szenved, mostani vagy el�z� �le- teiben elk�vetett b�n�s cselekedetei k�vetkezm�nyeit viseli. Az egyetemes igazs�g szemsz�g�b�l l�thatjuk, hogy egyed�l az egy�ni l�lek felel�s a karm�j��rt. Tetteink magokhoz hasonl�tanak. Kezdetben elv�gezz�k, el- vetj�k �ket, majd id�vel gy�m�lcs�t teremnek, vagyis meg- nyilv�nulnak visszahat�saik. Az ilyen visszahat�sok szenved�st �s boldogs�got is okozhatnak, nemes�thetnek �s �llati szintre is alacsony�thatnak. Mindk�t esetben a reinkarn�ci� t�rv�nyei elfo- gulatlanul jutalmazz�k az �l�l�nyeket el�z� cselekedeteik ered- m�nyeivel. Egy b�n�z� a b�rt�nt v�lasztja a t�rv�ny sz�nd�kos megszeg�- s�vel, m�s pedig a Legfels�bb B�r�s�g tagj�v� v�lik szolg�latai jutalm�ul. �gy d�nti el a l�lek saj�t sors�t, m�lt �s jelen v�gyai s tettei alapj�n v�lasztva ki megfelel� fizikai form�j�t. Val�j�ban senki sem panaszkodhat: “�n nem k�rtem, hogy megsz�lessek!" A sz�let�s �s hal�l ism�tl�d� rendszer�ben, az anyagi vil�gban “ember tervez, Isten v�gez." Ahogy valaki g�pkocsit v�laszt szem�lyes ig�nyei szerint, �gy hat�rozzuk meg azt is, hogy az anyagi term�szet v�gyaink �s tetteink k�vetkezt�ben milyen testtel l�t majd el ezut�n. Ha egy fiatal elt�kozolja �rt�kes �let�t, mely kiz�r�lag az �nmegval�- s�t�sra val�, s csup�n a n�gyfajta �llati cselekedettel: az ev�ssel, alv�ssal, p�rz�ssal �s v�dekez�ssel foglalkozik, akkor Isten meg fogja neki adni a lehet�s�get arra, hogy olyan fajokba sz�lessen, ahol az emberi �lettel j�r� zavar� tilalmak �s felel�ss�gek n�lk�l t�bb lehet�s�ge ny�lik az ilyen �rz�kkiel�g�t�sre. Egy “hasp�k" p�ld�ul, aki v�logat�s n�lk�l t�m mag�ba min- dent, k�nnyen kaphat az anyagi term�szett�l egy diszn� vagy egy kecske testet, mely lehet�v� teszi sz�m�ra, hogy korl�tlanul �l- vezze a mosl�k �s hullad�k �z�t. A jutalmaz�s �s b�ntet�s liber�lis rendszere els�re tal�n meg- h�kkent�nek t�nik, viszont t�k�letesen p�rtatlan, �s megegyezik azzal az Istenr�l alkotott k�ppel, melyben � mindenkivel k�ny�- r�letes. Ahhoz, hogy az �l�l�ny �lvezhessen, egy megfelel� testre van sz�ks�ge. Azzal, hogy a term�szet abba a testbe helyezi �t, amire v�gyik, t�k�letesen teljes�ti v�gyait. A m�sik �ltal�nos f�lre�rt�s, melyet eloszlat a reinkarn�ci� tiszta logik�ja, az a vall�si dogma, mely szerint minden ebben az egy �let�nkben tan�s�tott magatart�sunkon m�lik, s figyelmeztet arra, hogy ha gonosz vagy erk�lcstelen �letet �l�nk, akkor �r�k k�rhozatban lesz r�sz�nk a pokol legs�t�tebb bugyraiban an�lk�l, hogy egy im�t mondhatn�nk szabadul�sunk�rt. �rthet�, ha egy �rz�, Istentudatos ember az ilyen igazs�gszolg�ltat�st ink�bb d�- moninak, mint isteninek tal�lja. Egy ember tud irgalmas �s k�- ny�riiletes lenni m�sokkal, Isten tal�n k�ptelen ilyen �rz�sekre? Ezek a doktr�n�k Istent sz�vtelen atyak�nt �br�zolj�k, aki hagyja elt�velyedni gyermekeit, majd tan�ja v�gtelen b�ntet�s�knek �s gy�trelmeiknek. Az ilyen �sszer�tlen tan�t�sok figyelmen k�v�l hagyj�k az �r�k szeretet k�tel�k�t, mely Isten �s meghitt kiterjed�sei, az �l�l�- nyek k�z�tt van. A defin�ci� szerint (Isten a Maga k�pm�s�ra teremtette az embert) Istennek birtokolnia kell a t�k�letess�g leg- magasabb szintj�nek minden tulajdons�g�t. Az egyik ilyen tulaj- dons�g a k�ny�r�letess�g. Az, hogy egy r�pke �let ut�n az ember a poklok �r�k szenved�seinek martal�k�v� v�lik, nem egyezik a Legfels�bb L�ny v�gtelen irgalm�val. M�g egy k�tk�znapi apa is t�bb lehet�s�get adna fi�nak, hogy �let�t t�k�letess� tegye. A V�dikus �r�sok ism�telten magasztalj�k Isten �nzetlen ter- m�szet�t. Krsna m�g azok ir�nt is k�ny�r�letes, akik ny�ltan szembesz�llnak vele, mert � jelen van minden �l�l�ny sz�v�ben, s mindenkinek lehet�v� teszi, hogy val�ra v�ltsa �lmait �s amb�- ci�it. Val�j�ban az �r kegye v�gtelen, Krsna v�gtelen�l kegyes. Ugyanakkor kegye indokolatlan. B�n�s tetteink alapj�n ezt nem �rdemeln�nk meg, de � annyira szeret minden �l�l�nyt, hogy �jra �s �jra megadja a lehet�s�get a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�b�l val� felemelked�sre. Kuntldevi, Krsna hatalmas bhakt�ja, �gy sz�l az �rhoz: “Te vagy a kezdet �s v�g n�lk�li Legfels�bb Ir�ny�t�, �s indokolatlan kegyedb�l mindenki egyenl�en r�szes�l." (�rimad-Bhagavatam 1.8.28) Ha valaki m�gis �r�kre t�vol marad Istent�l, az nem az � valamif�le bossz�ja, hanem az egy�n sorozatos v�laszt�s�nak eredm�nye. Ahogy azt Sir William Jones, aki seg�tett bemutatni az indiai filoz�fi�t Eur�p�nak, k�zel k�t �vsz�zaddal ezel�tt �rta: “Nem vagyok hindu, de a k�vetkez� �llapotra (reinkarn�ci�) vo- natkoz� hindu tanokat �sszehasonl�thatatlanul �sszer�bbnek, j�mborabbnak tartom, melyek ink�bb elrettentik az embereket a b�nt�l, mint a v�gtelen b�nh�d�sr�l val� ijeszt� le�r�sok, melye- ket a kereszt�nyek bel�nkneveltek." A reinkarn�ci� tana szerint Isten felismeri �s megjegyzi a leg- apr�bb j�tettet akkor is, ha egy gonosz szem�ly hajtja v�gre. Ritka az az ember, aki sz�zsz�zal�kig b�n�s. Ez�rt, ha egy �l�- l�ny egy kicsit is fejl�dik a lelki �letben, akkor k�vetkez� �le- t�ben arr�l a szintr�l folytathatja. Az �r ezt mondja tan�tv�nya- nak, Arjun�nak a Bhagavad-git�ban: "Ebben a t�rekv�sben (a Krsna-tudatban) nem lehet sem elveszni, sem les�llyedni, �s csu- p�n egy apr� el�rel�p�s ezen az �sv�nyen megv�delmezhet b�rkit a legnagyobb f�lelemt�l (att�l hogy k�vetkez� �let�ben az em- berin�l alacsonyabb form�ban fog megsz�letni)". �gy a l�lek �le- teken �t fejlesztheti benne rejl� lelki tulajdons�gait, m�g egyszer csak nem kell �jra sz�letnie egy anyagi testben, s visszat�rhet eredeti otthon�ba, a lelki vil�gba. Az emberi �let k�l�nleges �ld�sa az, hogy m�g ha valaki na- gyon is szenved ebben �s el�z� �leteiben elk�vetett b�n�s tettei- �rt, akkor is k�pes megv�ltoztatni karm�j�t a Krsna-tudat folya- mat�val. Az emberi testben a l�lek a fejl�d�s k�zep�n�l tart. In- nen az �l�l�ny vagy les�llyed, vagy felszabadul a l�lekv�ndorl�s al�l.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:18 - #16

A szerkeszt� megjegyz�se: A “tanult asztrol�gus" fogalom eb- ben az esetben arra a szem�lyre vonatkozik, aki t�k�letesen j�rtas a v�dikus asztrol�gi�ban, mellyel szemben a modern n�pszer� asztrol�gia csak hib�kkal teli, szentiment�lis, buta gyakorlat.] Gondolataink teremtik k�vetkez� test�nket Az �terben jelenl�v� finom fizikai form�k l�t�t a modern tu- dom�ny a telev�zi�val igazolta, amikor form�kat vagy fot�kat tov�bb�tott egyik helyr�l a m�sikra az �ter seg�ts�g�vel. A �rl- mad- Bh�gavatam potenci�lis alapja egy nagy tudom�nyos ku- tat�munk�nak, mert elmagyar�zza a finom fizikai form�k sz�r- maz�s�t az �terb�l, le�rja jellemz�iket �s mozg�sukat, valamint a k�zzelfoghat� elemek: a leveg�, a t�z, a v�z �s a f�ld megnyil- v�nul�s�nak folyamat�t a finom fizikai elemekb�l. A gondolko- d�s, �rz�s �s akar�s pszichol�giai vagy elmebeli cselekedetei szint�n az �ter szintj�n t�rt�nnek. A Bhagavad-git� �ll�t�s�t, mi- szerint a hal�l pillanat�ban az elme �llapota k�pezi a k�vetkez� sz�let�s alapj�t, a Bh�gavatam sok helyen meger�s�ti. Az elme- beli l�tez�s, amint lehet�s�ge van r�, azonnal k�zzelfoghat� for- m�ban nyilv�nul meg. �rimad-Bh�gavatam (3.26.34) Egyes emberek mi�rt k�ptelenek elfogadni a reinkarn�ci�t? Van �let a hal�l ut�n, �s arra is van lehet�s�g, hogy felszaba- duljunk az ism�tl�d� sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�b�l s elnyerj�k a halhatatlans�got. De mivel hozz�szoktunk ahhoz, hogy id�tlen id�k �ta egyik testet a m�sik ut�n cser�lj�k, neh�z elk�pzelni egy �r�k �letet. Az anyagi �let pedig annyira bajos, hogy ha valaki el is fogadja, hogy l�tezik �r�k �let, azt gondolja, hogy az is bajok- kal teli. P�ld�ul az �gyban fekv� beteg ember, aki nagyon keser� orvoss�got szed, ott eszik �s ott �r�t, k�ptelen mozogni, oly ki- b�rhatatlannak �rezheti az �let�t, hogy azt gondolja: "�ngyilkos leszek." Hasonl�an az anyagi �let is annyira f�jdalmas, hogy k�t- s�gbees�s�ben valaki a nihilizmushoz vagy az imperszonalizmus- hoz fordul annak rem�ny�ben, hogy meg tudja tagadni saj�t l�t�t, �s semmiv� tehet mindent. Val�j�ban a semmiv� v�l�s lehetetlen, �s nem is sz�ks�ges. Bajban vagyunk anyagi helyzet�nkben, de ha kiker�l�nk bel�le, akkor meglelhetj�k a val�di, �r�k �letet. Kuntl kir�lyn� tan�t�sai (107. oldal) Csak egy p�r �vet m�g! A karma a gy�m�lcs�z� tettek �sszess�ge, mely arra ir�nyul, hogy k�nyelmess� vagy k�nyelmetlenn� tegye ezt a testet. P�l- d�ul egy haldokl� azt k�ri orvos�t�l, hogy adjon m�g neki n�gy �vet, hogy befejezhesse terveit. Ez azt jelenti, hogy haldokl�sa k�zben a tervein gondolkodott. Teste pusztul�sa ut�n, elm�b�l, intelligenci�b�l �s eg�b�l �ll� finom fizikai test�ben k�ts�gte- len�l mag�val viszi terveit. �gy a sz�v�ben �r�kk� lakoz� Fel- s�i�lek, a Legfels�bb �r kegy�b�l �j lehet�s�get kap. K�vetkez� �let�ben a Fels�i�lek eml�kezetet ad neki, s � megpr�b�lja be- fejezni el�z� �let�ben elkezdett terveit. Az anyagi term�szett�l kapott kocsin �lve, a sz�vben lakoz� Fels�l�lek figyelmeztet�- seivel az �l�l�ny az�rt k�zd az univerzumban, hogy terveit val�ra v�lthassa. �rimad-Bh�gavatam (4.29.62) Nemb�li v�ltoz�s seb�szi beavatkoz�s n�lk�l Az ember k�vetkez� sz�let�s�t hal�la pillanat�ban t�rt�n� gon- dolatai szerint kapja. Ha valaki t�ls�gosan ragaszkodik feles�g�- hez, term�szetes, hogy hal�la pillanat�ban r� fog gondolni, s k�- vetkez� �let�ben n�i testet kap. Hasonl�an, ha egy n� hal�lakor a f�rj�re gondol, term�szetes, hogy k�vetkez� �let�ben f�rfi lesz. Ahogy az a Bhagaxad-glt�ban is �ll, mindig eml�kezn�nk kell arra, hogy mind a durva, mind a finom fizikai testek csup�n ruh�i, ingei �s kab�tjai az �l�l�nynek. N�nek vagy f�rfinak lenni mind- �ssze testi �lt�z�kre utal. Snmad-Bhagavatam (3.31.41)�lmok �s el�z� �letek �lmainkban gyakran l�tunk olyan dolgokat, amiket jelen �le- t�nkben m�g sosem l�ttunk. N�ha �lmunkban azt godoljuk, hogy rep�l�nk az �gen, hab�r semmilyen tapasztalatunk sincs a rep�- l�sr�l. Ez azt jelenti, hogy egy el�z� �let�nkben f�listenk�nt vagy pil�tak�nt m�r rep�lt�nk. Az �lm�nyt agyunk t�rolja, ami hirtelen megnyilv�nul. Hasonl� ez az erjed�shez a v�z m�lys�geiben, ami n�ha bubor�kok form�j�ban jelenik meg a felsz�nen. �lmunkban n�ha olyan helyen j�runk, amit ebben az �let�nkben m�g sosem l�ttunk vagy tapasztaltunk, ami azt igazolja, hogy egy el�z� �le- t�nkben l�thattuk. A benyom�st az agy t�rolja, mely vagy �lom, vagy gondolat form�j�ban jelenik meg. A v�gk�vetkeztet�s az, hogy az elme el�z� �leteink gondolatainak �s �lm�nyeinek t�r- h�za, �gy egy folytonos l�nc k�ti �ssze az �leteket, a megel�z�t a mostanival, illetve ezt a k�vetkez�vel. Srimad-Bh�gavatam (4.29.64)A k�ma �s a k�vetkez� �let Az az �l�l�ny, aki t�ls�gosan elmer�l anyagi cselekedeteiben, t�ls�gosan ragaszkodni fog anyagi test�hez. M�g hal�la pillana- t�ban is jelenlegi test�re �s rokonaira gondol. �gy h�t annyira elmer�l az �let anyagi felfog�s�ban, hogy m�g hal�la pillanat�- ban is irt�zik att�l, hogy elhagyja. El�fordul, hogy a hal�l k�- sz�b�n �ll� ember napokig k�m�ban marad, miel�tt kil�pne bel�le. Egy szem�ly �lvezheti egy minisztereln�k vagy eln�k test�t, de amikor meg�rti, hogy k�nytelen egy kuty��t vagy egy diszn��t elfogadni, ink�bb �gy d�nt, hogy megmarad a jelenlegin�l. Ez�rt fekszik k�m�ban sok napon �t, hal�la el�tt. Srimad-Bh�gavatam (4.29.77) Szellemek �s �ngyilkoss�g A szellemeket olyan s�lyos v�tkek miatt fosztott�k meg fizikai test�kt�l, mint p�ld�ul az �ngyilkoss�g. Az emberi t�rsadalom- ban �l� k�s�rteties jellemek v�gs� megold�sk�nt az anyagi vagy lelki �ngyilkoss�gn�l keresnek mened�ket. Az anyagi �ngyilkos- s�g a fizikai test elveszt�s�t, a lelki �ngyilkoss�g pedig a sze- m�lyis�g vesztet okozza. Srimad-Bh�gavatam (3.14.24) V�ltoz� testek: m�y� visszat�kr�z�d�sei A hold egy �s �lland�, m�gis ha v�zen vagy olajon t�kr�z�dik, k�l�nb�z� form�kat �lt, mely a sz�l mozg�s�nak k�sz�nhet�. Hasonl�an, a l�lek Krsn�nak, az Istens�g Legfels�bb Szem�lyi- s�g�nek �r�k szolg�ja, de amikor az anyagi term�szet k�t�er�- inek hat�sa al� ker�l, k�l�nb�z� testeket: f�listen�t, ember�t, ku- ty��t vagy m�s�t �lti mag�ra. Az Istens�g Legfels�bb Szem�lyi- s�g�nek illuz�rikus potenci�ja, m�y� hat�s�ra az �l�l�ny azt hi- szi, hogy � ez vagy az a szem�ly, amerikai, indiai, macska, kutya, fa vagy b�rmi m�s. Ezt h�vj�k may�nak. Ha megszabadul ett�l a zavarodotts�gt�l �s meg�rti, hogy a l�lek nem tartozik ennek az anyagi vil�gnak egyik form�j�hoz sem, akkor lelki szinten van. Amint az �l�l�ny visszat�r eredeti lelki form�j�hoz �s �rtelm�hez, nyomban megh�dol a legfels�bb forma, az Istens�g Szem�lyis�ge el�tt. Snmad-Bhagavatam (10.1.43) A politikusok saj�t orsz�gukban sz�letnek �jra Hal�la pillanat�ban minden �l�l�ny az�rt agg�dik, hogy mi t�rt�nik majd feles�g�vel �s gyermekeivel. Hasonl�an agg�dik egy politikus is az�rt, hogy mi fog t�rt�nni orsz�g�val vagy p�rt- j�val. Egy politikus vagy egy �gynevezett nacionalista, aki t�l- s�gosan ragaszkodik sz�l�f�ldj�hez, politikai p�lyafut�sa v�gez- t�vel �jrasz�letik orsz�g�ban. Jelen �let�ben v�gzett tettei hat�s- sal lesznek k�vetkez� �let�re. Saj�t �rz�kkiel�g�t�s�k �rdek�ben n�ha a politikusok viselkednek a legb�n�sebben. Egy politikust�l nem szokatlan dolog, ha megsemmis�t egy ellene fell�p� p�rtot. M�g ha egy politikus �jj� is sz�letik �gynevezett haz�j�ban, ak- kor is szenvednie kell el�z� �let�nek b�n�s tettei miatt. Srimad-Bh�gavatam (4.28.21) Mi a baj az �llatok le�l�s�vel? Ahirhsa, vagyis er�szakn�lk�lis�g annyit jelent, hogy nem aka- d�lyozom meg egy �l�l�ny fejl�d�s�t sem. Nem szabad azt gon- dolnunk, hogy mivel a l�lekszikra a test elpuszt�t�s�val sem �l- het� meg, ez�rt nincs semmi rossz abban, ha �llatokat gyilkolunk kedv�nkre. Ma az emberek ragaszkodnak ahhoz, hogy �llatot egyenek annak ellen�re, hogy b�s�ges gabona, gy�m�lcs �s tej- mennyis�g �ll rendelkez�s�kre. Nincsen sz�ks�g az �llatok lem�- sz�rl�s�ra. Az �llatok szint�n fejl�dnek az � evol�ci�s �let�kben azzal, hogy az �llati l�t egyik oszt�ly�b�l a m�sikba v�ndorolnak. Ha elpuszt�tanak egy �llatot, akkor megakad�lyozz�k fejl�d�s�t. Ha egy �llat sok napot vagy �vet t�lt el egy bizonyos testben, s id� el�tt meg�lik, akkor �jra vissza kell t�rnie abba a form�ba, hogy let�ltse h�tral�v� napjait az�rt, hogy magasabb l�tform�kba emelkedhessen. Ez�rt csup�n �tv�gyunk�rt nem szabadna mega- kad�lyozni fejl�d�s�ket. Bhagavad-glt� (16.1-3) Evol�ci�: a l�lek v�ndorl�sa a fajokon kereszt�l L�thatjuk, h�nyf�le forma van. Honnan sz�rmaznak ezek? A kutya, a macska, a fa, a h�ll�k, a rovarok, a halak form�ja? T�rt�nhet evol�ci�, de egyid�ben l�tezik az �sszes faj is. L�te- zik a hal, az ember, a tigris, mindenki l�tezik. Ak�r egy v�ros k�l�nb�z� lak�sai. Elfoglalhatod az egyiket, ha tudod fizetni a lakb�rt, de k�zben ott van az �sszes t�bbi lak�s is. Hasonl�k�ppen az �l�l�ny karm�ja szerint lehet�s�get kap arra, hogy elfoglalja a testi form�k egyik�t. Viszont van evol�ci�. A halat k�vet� evol�ci�s szint a n�v�nyi �let. Innen az �l�l�ny be- l�phet egy rovar test�be. A l�lek a rovar test�b�l egy mad�r, majd vad�llat, v�g�l pedig emberi testbe ker�lhet. Ha alkalmass� v�lik r�, tov�bb is fejl�dhet. Ellenkez� esetben pedig �jra beleker�l az evol�ci�s k�rforg�sba. Ez�rt az emberi l�tforma nagyon fontos el�gaz�s az �l�l�ny evol�ci�s fejl�d�s�ben. Tudatoss�g: a hi�nyz� l�ncszem (3. oldal) Maya ill�zi�ja M�y� ill�zi�ja olyan, mint a tajt�k Mely �jra a tengerbe vegy�l. Senki sem anya, apa vagy rokon; Ak�r a ternger habja, csup�n r�vid ideig meg�l. Ahogy a tenger habja beleolvad a tengerbe, �gy t�nik el ez az �t elemb�l �ll� becses tested. Ki mondja meg, h�ny m�l� alakot �lt�ttek m�r a megtestes�lt lelkek? Beng�li k�ltem�ny, � Isteni Kegyelme A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada toll�b�l

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:16 - #15

=5= A l�lek titokzatos utaz�sa (Id�zetek O Isteni Kegyelme A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhup�da �r�saib�l) Egy �let csup�n egy villan�s az id�ben Id�tlen id�k �ta az �l�l�ny szinte �lland�an k�l�nb�z� fajok �s bolyg�k k�z�tt v�ndorol. Ezt a folyamatot magyar�zza el a Bha- gavad-git�: maya var�zsa alatt mindenki az anyagi energi�t�l ka- pott test�ben v�ndorol az univerzumban. Az anyagi �letnek ha- t�sai �s visszahat�sai vannak. Olyan ez, mint egy hossz� film- tekercs, amely tettekb�l �s a visszahat�sokb�l �ll, s melynek csu- p�n villan�snyi r�sze egy �let. Meg kell �rten�nk, hogy egy gyer- mek sz�let�sekor a teste egy m�sik cselekedethalmaz kezdete, amikor pedig egy id�s ember meghal, akkor a visszahat� cse- lekedetek halmaza fejez�dik be. �r�mad-Bh�gavatam (3.31.44) Saj�t v�laszt�sunk szerint kapjuk test�nket Az �l�l�ny szem�lyes v�gyai alapj�n teremti test�t, az �r k�ls� energi�ja pedig azzal a testtel l�tja el, mellyel a legjobban ki tudja el�g�teni v�gyait. A tigris m�s �llatok v�r�t k�v�nta �lvezni, ez�rt az �r kegy�b�l az anyagi energia egy tigristesttel l�tta el, amely lehet�v� tette, hogy m�s �llatok v�r�t �lvezze. �r�mad-Bhagavatam (2.9.2) A hal�llal megfeledkez�nk el�z� �let�nkr�l A hal�lt k�vet�en mindent elfelejt�nk, ami jelenlegi test�nkkel kapcsolatos. Ezt alv�s k�zben, �jjel is tapasztalhatjuk. Akkor mindent elfelejt�nk err�l a testr�l �s kapcsolatair�l, pedig ez a feled�kenys�g csup�n n�h�ny �r�ig tart. A hal�l nem m�s, mint p�r h�napnyi alv�s az�rt, hogy �jra kifejlessz�nk egy m�sik testi rabs�got, amit a term�szet t�rv�nyei v�gyaink alapj�n �t�lnek ne- k�nk. Ez�rt jelen test�nkben csup�n v�gyainkat kell m�s ir�nyba tereln�nk, ennek el�r�se �rdek�ben pedig m�g ebben az �let�nk- ben k�pz�sre van sz�ks�g�nk. Ez b�rmikor, ak�r p�r perccel a hal�l el�tt is elkezdhet�, de a szok�sos folyamat az, hogy az ember m�r fiatalon hozz�fog.Srimad-Bh�gavatam (2.1.15) A l�lek el�sz�r emberi form�lt �lt Az �l�l�ny eredetileg lelki l�ny, de amikor arra v�gyik, hogy ezt az anyagi vil�got �lvezze, les�llyed. Meg�rthetj�k, hogy az �l�l�ny el�sz�r emberi testet kap, de egyre alacsonyabb szint� cselekedetei miatt alacsonyabb l�tform�kba: �llati, n�v�nyi �s vi- zi l�nyek form�iba k�lt�zik. Az evol�ci� sor�n az �l�l�ny �jra emberi testet �s �j lehet�s�get kap, hogy kiker�lj�n a l�lekv�n- dorl�s folyamat�b�l. Ha ism�t nem arra haszn�lja az emberi for- m�t, hogy meg�rtse helyzet�t, akkor k�l�nb�z� testekben �jra a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�ba ker�l.Srimad-Bh�gavatam (4.29.4) A reinkarn�ci� tudom�nya ismeretlen a modern tud�sok sz�m�ra A l�lekv�ndorl�s tudom�nya t�k�letesen ismeretlen a modern tud�sok sz�m�ra. Az �gynevezett tud�sok nem szeretnek foglal- kozni ezekkel a dolgokkal, mert ha fontol�ra venn�k ezt a maga- sabb szint� t�m�t s az �let probl�m�it, azt l�tn�k, hogy j�v�j�k nagyon s�t�t.�rimad-Bh�gavatam (4.28.21) A reinkarn�ci�r�l nem tudni vesz�lyes A modern civil�ci� a csal�di j�l�ten s a legmagasabb szint� k�nyelmen alapszik, ez�rt a nyugd�jaz�s ut�n mindenki nagyon k�nyelmes �letre sz�m�t egy j�l beb�torozott otthonban, amit sz�p h�lgyek �s gyermekek d�sz�tenek, s nem v�gyik arra, hogy azt elhagyja. Magas korm�nytisztvisel�k �s miniszterek holtukig ragaszkodnak el�rt posztjukhoz, �s nem is v�gynak arra, hogy elhagyj�k otthoni k�nyelm�ket. Az ilyen hallucin�ci�k rabs�g�- ban a materialist�k k�l�nf�le terveket kov�csolnak egy m�g k�- nyelmesebb �let el�r�se �rdek�ben, de a kegyetlen hal�l v�gyaik ellen�re k�ny�rtelen�l �s hirtelen viszi el a nagy tervez�ket, arra k�nyszer�tve �ket, hogy egy m�sikra cser�lj�k jelenlegi test�ket. Az ilyen tervez� arra k�nyszer�l, hogy a nyolcmilli�-n�gysz�z- ezer faj k�z�l munk�j�nak gy�m�lcsei szerint egy m�sik testet fogadjon el. K�vetkez� �let�kben azok, akik t�ls�gosan ragaszkodtak csa- l�di k�nyelm�kh�z, hossz�, b�n�s �let�kben elk�vetett b�n�s tet- teik alapj�n alacsonyabb l�tform�kba jutnak, elrontva ezzel em- beri �let�k minden energi�j�t. Ahhoz, hogy ne vesztegess�k el az emberi �letet, �s ne ragaszkodjunk val�tlan dolgokhoz, �tven�ves korunkra - vagy m�r el�bb - �szre kell venn�nk a hal�l fi- gyelmeztet�seit. Az elv az, hogy m�r �tven�ves korunk el�tt ter- m�szetesnek kell venn�nk, hogy a hal�l jelen van, ez�rt �let�nk mindegyik szakasz�ban k�sz�ln�nk kell egy jobb, k�vetkez� �let- re.Srimad-Bh�gavatam (2.1.16) "�s porr� leszel" Amikor meghalunk, az �t elemb�l - f�ldb�l, v�zb�l, leveg�- b�l, t�zb�l �s �terb�l - �ll� anyagi test sz�tbomlik, �s a durva anyagok visszat�rnek a term�szetbe. Amint a kereszt�ny Biblia mondja: "Porb�l lett�l s porr� leszel." Egyes t�rsadalmakban a testet el�getik, m�shol eltemetik, s van, ahol az �llatoknak vetik. Indi�ban a hinduk el�getik a testet, �gy az hamuv� lesz. A hamu egyszer�en a f�ld egy m�sik form�ja. A kereszt�nyek eltemetik a testet, mely id�vel porr� v�lik a s�rban, mely ak�rcsak a hamu, a f�ld m�sik form�ja. Vannak olyan t�rsadalmak, mint p�ld�ul a p�rszi k�z�ss�g Indi�ban, akik nem �getik �s nem temetik el a testet, hanem a kesely�knek dobj�k, akik r�gt�n megeszik. �gy a test v�g�l sz�klett� v�lik. Mindenesetre ez a gy�ny�r� test, me- lyet oly gonddal kozmetik�zunk �s d�delget�nk, v�g�l vagy sz�- klett�, vagy hamuv�, vagy pedig porr� v�lik. A hal�l pillanat�ban a finomabb alkot�elemek - az elme, intelligencia �s az ego, me- lyeket egy�ttesen tudatnak h�vnak - a par�nyi lelket egy m�sik testbe sz�ll�tj�k, hogy ott cselekedetei alapj�n szenvedjen vagy �rvendjen.A t�k�letess�g �sv�nye (101. oldal) Asztrol�gia �s reinkarn�ci� A csillagok �l�l�nyekre gyakorolt hat�s�nak asztron�miai sz�- m�t�sai nem tal�lgat�sok, hanem t�nyek, amit a �rlmad-Bh�ga- vatam is meger�s�t. Minden �l�l�nyt minden pillanatban a term�- szet t�rv�nyei ir�ny�tanak, amint az �llampolg�r is az �llam be- foly�sa alatt �ll. De az �llam t�rv�nyei �rz�kelhet�ek, az anyagi term�szet t�rv�nyei viszont finomak ahhoz, hogy durva �rtel- m�nkkel meg�rts�k, �rz�kelj�k �ket. A term�szet t�rv�nye annyira finom, hogy test�nk minden egyes r�sz�re bizonyos csillagok hatnak, s az �l�l�ny az ilyen asztron�miai hat�sok miatt k�pes teljes�teni beb�rt�nz�s�nek �r- telm�t. Ez�rt hat�rozza meg egy ember sors�t az, hogy milyen csillagk�p alatt sz�letett, amir�l tanult asztrol�gusok k�sz�tenek pontos horoszk�pot. Hatalmas tudom�ny ez, s ha rosszul is hasz- n�lj�k, m�g nem jelenti azt, hogy haszn�lhatatlan. Az asztr�lis hat�sok megfelel� elrendez�se sosem f�gg�tt em- beri akaratt�l. Az mindig a Legfels�bb �r fels�bb ir�ny�t�s�nak eredm�nye volt. Term�szetesen ezek az elrendez�sek az �l�l�ny j� vagy rossz cselekedetei alapj�n t�rt�nnek. Az �l�l�nyek j�m- bor cselekedetei az�rt fontosak, mert csak j�mbor cselekedetekkel juthatunk vagyonhoz, tud�shoz vagy sz�ps�ghez. Srimad-Bh�gavatam (1.12.12)

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:15 - #14

-III-L�TOGAT�K A T�LVIL�GR�L Ki milyen l�tre gondol teste elhagy�sakor, azt �ri majd el k�ts�gtelen�l.Bhagavad-git� (8.6) Amikor a l�lek a hal�l ut�n elindul titokzatos �tj�ra, a nagy vil�gvall�sok hagyom�nyai szerint tal�lkozhat a val�- s�g m�s s�kjaib�l sz�rmaz� �l�l�nyekkel is: angyalokkal, akik seg�tik �t, vagy b�rakkal, akik a kozmikus igazs�g m�rleg�n m�rik le j� �s rossz cselekedeteit. Az ember kul- t�r�j�ban nagy v�laszt�k van azokb�l a vall�sos t�rgy� m�alkot�sokb�l, melyek ilyen jeleneteket �br�zolnak. Egy etruszk cser�pkors� t�red�k�n l�v� festm�nyen egy elesett harcosra vigy�z� angyali alak l�that�. Egy k�z�pkorb�l sz�rmaz� kereszt�ny mozaikon egy zord Szent Mih�ly l�t- hat�, kezeiben az igazs�g m�rleg�vel. Sokan, akik klinikai hal�lt vagy hal�lk�zeli �lm�nyt �ltek �t, ilyen l�nyekkel val� tal�lkoz�sr�l sz�moltak be. India V�dikus Irodalm�b�l megtudhatjuk, hogy az �r Visnu szolg�i a hal�l pillanat�ban jelennek meg az�rt, hogy elk�s�rj�k a j�mbor lelket a lelki vil�gba. A V�d�k Yamara- j�nak, a hal�l ur�nak f�lelmetes �gyn�keir�l is besz�lnek, akik er�vel ragadj�k el a b�n�s ember lelk�t, s felk�sz�tik k�vetkez� b�rt�nszer� inkam�ci�j�ra. Ebben a t�rt�netben az �r Visnu �s Yamar�ja �gyn�kei azon vitatkoznak, hogy felszabaduljon vagy reinkam�l�djon-e Aj�mila lelke. �lt egyszer Kanyakubja v�ros�ban egy Ajimila nev� fiatal, szenlbr�hmana pap, aki let�rt a lelki �let �sv�ny�r�l, s minden j� tulajdons�g�t elvesz�tette, amikor beleszeretett egy prostitu�ltba. Feladva papi k�teless�geit, Aj�mila rabl�sb�l �s szerencsej�t�- kokb�l �lt, s �let�t erk�lcstelens�gekkel m�latta. Nyolcvannyolc �ves kor�ra Ajamil�nak a prostitu�lt t�z gyer- meket sz�lt. A legifjabbat, egy csecsem�t N�rayan�nak h�vt�k (ez a Legfels�bb �r, Visnu egyik neve). Aj�mila nagyon ragaszko- dott kisfi�hoz, s nagy �r�m�t lelte abban, ha gyermeke els� l�- p�seit �s szavait figyelhette. Egy napon a hal�l figyelmeztet�s n�lk�l �rte az ostoba Aja- rail�t. Az �regember elborzadva l�tta a h�rom r�miszt��n vad �s torzarc� alakot maga el�tt. Ezek a t�lvil�gi l�nyek k�teleket hoz- tak, hogy (er�szakkal k�s�rj�k a hal�l ura, Yamar�ja el�. A h�t- borzongat� teremtm�nyek l�tt�n Ajamila megzavarodott, �s kis- fia ir�nti ragaszkod�s�b�l - aki ott j�tszott nem messze - han- gosan ki�ltozni kezdte: “N�rayana! Narayana!" K�nnyes szemek- kel, kisfia ut�n kiab�lva, a b�n�s Ajamila tudt�n k�v�l az �r Visnu szent nev�t vibr�lta. Uruk nev�nek hallat�ra, melyet a haldokl� Ajamila oly nagy odaad�ssal vibr�lt, Visnu k�d�ttei, a Visnud�t�k egy szempillan- t�s alatt ott termettek. �gy n�ztek ki, mint maga az �r Visnu. Szemeik olyanok voltak, ak�r a l�tusz vir�gai; csillog� arany- sisakot �s top�zsz�n� f�nyl� selyem�lt�zetet viseltek, t�k�letesen form�lt test�ket zaf�r �s tejfeh�r l�tuszf�z�rek �kes�tett�k. �d�k voltak �s fiatalok, s k�pr�ztat� ragyog�suk bet�lt�tte a s�t�t, ha- lotti szob�t. Kez�kben �jat, nyilat, kardot, kagyl�k�rt�t, buzo- g�nyt, korongot �s l�tuszvir�got tartottak. A Visnud�t�k megl�tt�k Yamar�ja szolg�it, amint �ppen ki akart�k t�pni Ajamila lelk�t sz�v�b�l, s zeng� hangon ki�ltott�k: “�llj!" A Yamad�t�k, akik m�g sohasem ker�ltek szembe ellen�ll�s- sal, megborzongtak a Visnud�t�k szigor� parancs�t�l. "Kik vagy- tok? Mi�rt pr�b�ltok megakad�lyozni minket? - k�rdezt�k. Mi a hal�l ura, Yamar�ja szolg�i vagyunk - mondt�k." Visnu �gyn�kei elmosolyodtak, �s olyan m�ly hangon sz�lal- tak meg, mint az es�felh� morajl�sa: “Ha t�nyleg Yamar�ja szol- g�i vagytok, akkor el kell magyar�znotok nek�nk a sz�let�s �s a hal�l k�rforg�s�nak �rtelm�t. Mondj�tok meg, ki ker�l bele ebbe k�rforg�sba �s ki nem?" A Yamad�t�k �gy feleltek: “A nap, a t�z, az �g, a leveg�, a f�listenek, a hold, az este, a nappal, az �jszaka, az �gt�jak, a v�z, a f�ld �s a Fels�i�lek, a sz�vben lakoz� �r tan�skodik csele- kedeteinkr�l. A sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�val azokat b�ntetik, akikr�l ezek a tan�k azt jelentik, hogy elt�rtek vall�sos k�te- less�geikt�l. �let�k vall�sos vagy istentelen tettei alapj�n �lvezik vagy szenvedik el karm�juk megfelel� visszahat�sait k�vetkez� �let�kben." Az �l�l�nyek a lelki vil�gban eredetileg Isten �r�k szolg�i. De amikor feladj�k az �r szolg�lat�t, be kell l�pni�k az anyagi uni- verzumba, mely a term�szet h�rom k�t�erej�b�l: j�s�gb�l, szen- ved�lyb�l �s tudatlans�gb�l �ll. A Yamad�t�k elmagyar�zt�k, hogy azok az �l�l�nyek, akik �lvezni k�v�nj�k ezt az anyagi vi- l�got, a k�t�er�k hat�sa al� ker�lnek, s a k�t�er�kkel val� kap- csolatuknak megfelel�en egy anyagi testet kapnak. A j�s�g mi- n�s�g�ben l�v�k f�listeni, a szenved�lyben l�v�k emberi testet kapnak, a tudatlans�g k�t�erej�ben l�v�k pedig az alacsonyabb fajokba ker�lnek. Mindezek a testek olyanok, mint amilyenekkel �lmainkban ta- l�lkozunk. Ha valaki elalszik, elfelejti val�di azonoss�g�t, s ak�r azt is �lmodhatja, hogy kir�ly lett bel�le. Nem eml�kszik arra, hogy mit csin�lt elalv�sa el�tt, s nem tudja, hogy mit fog tenni, miut�n fel�bred. Hasonl�an, ha egy l�lek egy ideiglenes, anyagi testtel azonos�tja mag�t, akkor elfelejti val�di, lelki azonoss�g�t, ahogy el�z� �leteit is annak ellen�re, hogy a legt�bb emberi test- ben lakoz� l�lek m�r v�gigj�rta mind a nyolcmilli�-n�gysz�zezer l�tform�t. “Az �l�l�ny teh�t egyik anyagi testb�l a m�sikba v�dorol az emberek, �llatok �s f�listenek �let�ben" - mondt�k a Yamad�- t�k. Ha az �l�l�ny f�listeni testet kap, nagyon boldog. Ha emberi testet, akkor n�ha boldog, n�ha szomor�. Ha �llati testet kap, akkor �lland�an f�lelemben �l. Nagyon szenved mindegyik �lla- potban, mert �t�li a sz�let�st, hal�lt, betegs�get �s �regs�get. Nyomor�s�gos �llapota a sams�ra, a l�lek v�ndorl�sa k�l�nb�z� fajokon kereszt�l az anyagi vil�gban. “Az ostoba megtestes�lt �l�l�ny, - folytatt�k a Yamad�t�k - aki k�ptelen megzabol�zni �rz�keit vagy elm�j�t, ak�r k�v�nja ak�r nem, az anyagi term�szet k�t�ereje szerint k�nytelen csele- kedni. Olyan, mint a selyemherny�, aki saj�t ny�l�val k�sz�t gu- b�t, s csapd�j�ba esik. Az �l�l�ny gy�m�lcs�z� tetteinek �ldozata lesz, melyt�l nem tud szabadulni. �gy �lland�an zavarodott, is- m�telten meghal �s megsz�letik. “Er�s anyagi v�gyai miatt - sz�ltak a Yamad�t�k - az �l�- l�ny egy bizonyos csal�dban sz�letik meg, s apj�hoz vagy any- j�hoz hasonl� testet kap. Ez a test m�lt- �s j�v�beli testeire utal, ahogy a tavasz is elm�lt �s j�vend� tavaszokra hasonl�t." Az emberi l�tforma k�l�n�sen �rt�kes, mert csak az ember k�pes meg�rteni a transzcendent�lis tud�st, mely kiszabad�thatja �t a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�b�l. De Ajamila elpocs�kolta em- beri �let�t. "Kezdetben - mondt�k a Yamad�t�k - Ajamila tanulm�- nyozta a V�dikus �r�sokat. Jelleme �s magatart�sa kifog�stalan volt. Szel�d volt �s nemes, uralkodott elm�j�n �s �rz�kein. Mindig �szinte volt, ismerte a v�dikus mantr�k vibr�l�s�nak m�dj�t, �s nagyon tiszta volt. Aj�mila mindig megadta a kell� tiszteletet lelki tan�t�mester�nek, vend�geinek �s csal�dja id�sebb tagja- inak. Val�ban mentes volt a hamis tekint�lyt�l. Minden �l�l�ny- hez j�indulat� volt, sohasem irigykedett senkire. “�m egyszer Aj�mila, apja utas�t�s�ra az erd�be ment, hogy gy�m�lcs�ket �s vir�got szedjen. Hazafel� menet �sszeakadt egy nagyon k�jes, alacsonyrend� f�rfival, aki sz�gyentelen�l �lelge- tett �s cs�kolt egy prostitu�ltat. A f�rfi mosolygott �s dalolt, j�l �rezte mag�t, mintha ez hely�nval� lenne. � �s a prostitu�lt is r�szeg volt. A kurtiz�n szemei m�morban �sztak, ruh�ja meg- lazult, itt-ott felfedve test�t. Mikor Aj�mila megl�tta ezt a pros- titu�ltat, k�jes v�gyak �bredtek sz�v�ben s a hat�suk al� ker�lt. Eml�kezni pr�b�lt az �r�sok tan�csaira, tud�sa �s �rtelme seg�t- s�g�vel f�kezni pr�b�lta bujas�g�t. De Cupido nyila a sz�v�be hatolt, ez�rt k�ptelen volt elm�j�t ir�ny�tani. Att�l fogva �llan- d�an a prostitu�lton j�rt az esze, s r�vid id� m�lva a h�z�ba vette szolg�l�nak. Ezut�n Ajamila felhagyott �sszes lelki gyakorlat�val. Apj�t�l �r�k�lt p�nz�t a prostitu�ltra k�lt�tte, s�t elhagyta tiszteletre m�l- t� br�hmana csal�db�l sz�rmaz� gy�ny�r�, fiatal feles�g�t is. Ez a gazember Aj�mila, leg�lisan vagy sem, onnan szerzett p�nzt, ahonnan tudott, s abb�l tartotta el a prostitu�lt fiait �s l�nyait. Hal�la el�tt nem vezekelt, ez�rt b�n�s �lete miatt Ya- mar�ja sz�ne el� kell vinn�nk. Ott b�n�s tettei miatt b�nh�dni fog, majd egy megfelel� testben visszat�r az anyagi vil�gba." V�gighallgatva a Yamad�t�kat, az �r Visnu szolg�i, akik j�rta- sak a logik�ban s az �rvel�sben, �gy feleltek: "Milyen f�jdalmas azt l�tni, hogy azok, akiknek feladatuk a vall�si elvek fenntart�sa, sz�ks�gtelen�l b�ntetnek egy �rtatlan embert. Aj�mila m�r j�- v�tette b�neit. S�t, nemcsak ebben az �let�ben, hanem a mege- l�z� sokmilli� �let�ben elk�vetett b�neit is j�v�tette m�r az�ltal, hogy hal�la �ntudatlan pillanat�ban is Nar�yana szent nev�t vib- r�lta. Ez�rt most megtisztulva alkalmas arra, hogy felszabaduljon a reinkarn�ci� k�rforg�s�b�l." A Visnudflt�k �gy sz�ltak: “Az �r Visnu szent neveinek vib- r�l�sa a legjobb vezekl�s. Egy tolvaj vagy isz�kos sz�m�ra, vagy annak, aki h�tlen�l elhagyta bar�tj�t vagy rokon�t, aki meg�l egy papot, vagy aki viszonyt tart fenn saj�t guruja feles�g�vel vagy m�s el�lj�r��val, az �r Visnu szent nev�nek vibr�l�sa a legjobb vezekl�s. Azoknak is ez a legjobb m�dszer, akik asszonyt, ap�t, kir�lyt vagy tehenet �ltek, vagy m�sk�pp b�n�ztek. Az ilyen b�- n�s�k puszt�n az �r Visnu szent nev�nek vibr�l�s�val is magukra terelhetik a Legfels�bb �r figyelm�t, aki ez�ltal �gy v�lheti: Mi- vel ez az ember szent Nevemet vibr�lta, k�teless�gem, hogy v�- delmet ny�jtsak neki.'" Annak, aki a veszeked�s �s k�pmutat�s e korszak�ban meg akar menek�lni az �jrasz�let�st�l, a Hare Krsna mah�-mantr�t, a felszabadul�s nagy mantr�j�t kell vibr�lnia, mert az minden anyagi v�gyt�l megtiszt�tja sz�v�t, mely k�l�nben a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�nak csapd�j�ban tartja. A Visnud�t�k �gy folytatt�k: “Aki az �r szent nev�t vibr�lja, az r�gt�n megszabadul b�nei visszahat�s�t�l akkor is, ha csup�n tr�f�b�l vagy zenei mulats�gb�l teszi. Ezt az �r�sok �s a m�velt tud�sok is elfogadj�k. Ha valaki az �r Krsna szent nev�t vibr�lja �s meghal egy bale- setben vagy meg�li egy vad�llat, betegs�gben vagy fegyver �ltal pusztul el, annak nem kell �jra megsz�letnie. Ahogy a t�z hamu- v� �geti a sz�raz falevelet, �gy �geti Krsna szent neve is hamuv� az ember �sszes karmikus visszahat�sait." A Visnud�t�k ekkor �gy sz�ltak: " Ha valaki nincsen tiszt�ban egy orvoss�g erej�vel, de szedi vagy k�nyszer�tik arra, hogy szed- je, az tudta n�lk�l is hatni fog. M�g ha valaki nem is ismeri a Szent N�v vibr�l�s�nak �rt�k�t, a vibr�l�s akkor is felszabad�tja a reinkarn�ci� al�l. “Hal�la pillanat�ban - mondt�k a Visnud�t�k - Aj�mila te- hetetlen�l �s nagyon hangosan vibr�lta az �r Nar�yana nev�t. Ez a vibr�l�s szabad�totta fel �t az �jrasz�let�s al�l, melyet b�n�s �lete miatt kapott. Ez�rt ne pr�b�lj�tok Uratok el� vinni, hogy egy �jabb anyagi test b�rt�n�ben b�nh�dj�n." Ezut�n a Visnud�t�k megszabad�tott�k Ajamil�t Yamar�ja szolg�inak k�teleit�l. Aj�mila mag�hoz t�rt �s �szint�n, f�lelem n�lk�l, fej�t l�bukhoz hajtva felaj�nlotta h�dolat�t a Visnud�- t�knak. Amikor pedig a Visnud�t�k l�tt�k, hogy Ajamila mon- dani akar nekik valamit, elt�ntek. “�lom volt amit l�ttam, vagy val�s�g - csod�lkozott Ajami- la. Sz�rny�s�ges embereket l�ttam, akik kez�kben k�telekkel j�t- tek, hogy elhurcoljanak. Hov� lettek? �s hol van az a ragyog� n�gy szem�ly, akik megmentettek?" Ajamila ekkor elgondolkozott �let�n. "�rz�keim rabszolg�ja- k�nt mennyire les�llyedtem! Szent br�hmana voltam, de lezu- hantam �s gyermekeket nemzettem egy prostitu�lt m�n�ben. R�- ad�sul elhagytam igaz �s gy�ny�r�, fiatal feles�gemet is. Ap�m �s any�m �reg volt, s rajtam k�v�l nem volt m�s bar�tjuk vagy gyermek�k, akik gondozta volna �ket. Mivel nem t�r�dtem ve- l�k, �let�k csupa f�jdalom �s neh�zs�g lett. Most m�r tiszt�n l�tom, hogy egy olyan b�n�s szem�ly mint �n meg�rdemelte vol- na, hogy k�vetkez� �let�ben pokolian szenvedjen." “Olyan szerencs�tlen vagyok, - mondta Ajamila - de most egy �j lehet�s�get kaptam arra, hogy kiszabaduljak a sz�let�s �s hal�l gonosz k�rforg�s�b�l." Aj�mila azonnal megtagadta prostitu�lt feles�g�t^�s Hardwar- ba, a Himal�ja egyik zar�ndokhely�re utazott. Ott egy Visnu templomban keresett mened�ket, ahol a bhakti-yog�t, a Legfels�bb �r odaad� szolg�lat�t v�gezte. Amikor elm�j�t �s intelligenci�j�t az �r form�j�n val� t�k�letes medit�ci�ra for- d�totta, �jra megpillantotta maga el�lt a n�gy mennyei l�nyt. R�- ismert arra a n�gy Visnud�t�ra, akik megmentett�k a hal�l �gy- n�keit�l, s leborult el�tt�k. Ott, Hardwarban, a Gangesz partj�n Aj�mila elhagyta �tmeneti anyagi test�t �s visszanyerte �r�kk�val�, lelki form�j�t. A Visnu- d�t�k t�rsas�g�ban felsz�llt egy arany rep�l�re, s az �gen keresz- t�l egyenesen az �r Visnu lak�hely�re ment, hogy soha t�bb� ne t�rjen vissza ebbe az anyagi vil�gba.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:14 - #13

-II-A RAGASZKOD�S �LDOZATA Mik�nt az ember leveti elny�tt ruh�it �s �jakat �lt mag�ra, �gy adja fel a l�lek is az �reg �s hasznavehetetlen testeket, hogy �jakat fogadjon el helyett�k.Bhagavad-git� (2.22) A Krisztus el�tti els� �vsz�zadban Ovidius, r�mai k�lt� �gy besz�li el egy szerencs�tlen ember sors�t, aki tettei �s v�gyai miatt egy p�r fokkal lejjebb cs�szott az evol�ci� l�pcs�j�n: Sz�gyellem elmondani neked, de megteszem - S�rt�k n�ttek rajtam. Nem tudtam besz�lni, csup�n r�f�g�s J�tt bel�lem szavak helyett. �reztem, hogy sz�m kem�nny� v�lik. Orrom hely�re diszn� orra n�tt. Arcom a f�ldet p�szt�zta. Nyakam izmokt�l duzzadt, �s a k�z, amely r�gen a cs�sz�t emelte ajkaimhoz Most l�bnyomokat hagyott a talajon.-Metamorf�zisok A Simad-Bhagavatam, melyet mintegy h�romezer �vvel Ovidius kora el�tt �ll�tottak �ssze, tartalmazza a k�vetkez� p�ratlan t�rt�netet, amely dr�maian szeml�lteti a reinkarn�- ci� t�rv�nyeit. India hatalmas �s vall�sos uralkod�ja, Bha- rata kir�ly, egy �zik�hez f�z�d� t�lzott ragaszkod�sa miatt egy �letet �z-testben volt k�nytelen elt�lteni, miel�tt �jra emberi testet kapott volna. Bharata kir�ly b�lcs �s tapasztalt mah�r�ja volt, olyan, akir�l az ember azt gondoln�, hogy �vsz�zadokon kereszt�l uralkodhat- na. M�gis, �lete vir�gj�ban lemondott mindenr�l - feles�g�r�l, csal�dj�r�l, hatalmas birodalm�r�l, - �s az erd�be vonult. Ezzel az �si India nagy szentjeinek tan�cs�t k�vette, akik azt aj�nlott�k, hogy az ember �lete m�sodik fel�t szentelje az �nmegval�s�t�s- nak. Bharata kir�ly tudta, hogy mint hatalmas uralkod�, helyzete nem �lland�, ez�rt nem t�rekedett arra, hogy a kir�lyi tr�nt ha- l�l�ig megtartsa. Elv�gre egy kir�ly teste is v�g�l porr�, hamuv�, f�rgek vagy egy�b �llatok t�pl�l�k�v� v�lik. �m a testen bel�l ott van az elpuszt�thatatlan l�lek, a val�di �n. A yoga folyamata �ltal az �nt r� lehet �breszteni val�di lelki azonoss�g�ra. Ha ez egyszer megt�rt�nik, a l�leknek nem kell tov�bb raboskodnia egy anyagi testben. Meg�rtve azt, hogy az �let val�di c�lja megszabadulni a rein- karn�ci� k�rforg�s�b�l, Bharata kir�ly elindult egy Pulaha-asra- ma nev� szent zar�ndokhelyre a Himal�ja t�v�be. Ott a hajdani kir�ly mag�ban �lt a GandakI foly� partja ment�n, az erdeiben. Kir�lyi �lt�z�ke helyett mind�ssze egy �zb�rb�l k�sz�lt ruh�t viselt. Haja �s szak�lla hossz�ra �s gubancosra n�tt, s �lland�an nedves volt, mivel napj�ban h�romszor megf�rd�tt a foly�ban. Reggelenk�nt Bharata azzal im�dta a Legfels�bb Urat, hogy a Rg Veda himnuszait vibr�lta, s ahogy a nap felkelt, a k�vetkez� mantr�t mondta el: “A Legfels�bb Ur a tiszta j�s�g �llapot�ban van. � vil�g�tja meg az eg�sz univerzumot; k�l�nb�z� potenci�i �ltal ell�tja az �sszes anyagi �lvezetre v�gy� �l�l�nyt �s �ld�s�t adja h�veinek." A nap k�s�bbi r�sz�ben gy�m�lcs�ket �s gy�kereket gy�jt�tt, �s ahogy azt a v�dikus �r�sok el��rj�k, felaj�nlotta ezeket az egy- szer� �teleket �r Krsn�nak, az Istens�g Legfels�bb Szem�lyis�- g�nek, majd elfogyasztotta �ket. Hab�r hajdan�ban nagy kir�ly volt �s b�velkedett a vil�gi gazdags�gban, most lemond�saib�l sz�rmaz� ereje miatt megsz�ntek az anyagi �lvezet ir�nti v�gyai. Nem k�t�d�tt t�bb� a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�t el�id�z� dol- gokhoz. Mivel �lland�an az Istens�g Szem�lyis�g�n medit�lt, Bharata tapasztami kezdte a lelki ekszt�zis t�neteit. Sz�ve az eksztatikus szerelem tav�hoz hasonl�tott, s mikor elm�je megf�rd�tt ebben a t�ban, az �r�m k�nnyei patakzottak szem�b�l. Egy nap, mik�zben Bharata a foly�part k�zel�ben medit�lt, egy �zsuta j�tt oda inni. Mialatt ivott, a k�zeli erd�b�l orosz- l�n�v�lt�s hangzott fel. Az �zsuta vemhes volt, s ahogy az ijedt- s�gt�l felugrott s elfutott a foly�t�l, egy �zgida pottyant ki m�- h�b�l a gyorsfoly�s� v�zbe. Az �zsuta f�lelemt�l remegve s a vet�l�st�l legyeng�lve egy barlangban h�z�dott meg, ahol ha- marosan elpusztult. A b�lcs megl�tta a v�zben sodr�d� �zgid�t, s nagy sz�nalom vett rajta er�t. Kiemelte az �llatot a v�zb�l, s tudva, hogy az any�tlan, elvitte az ��ram�ba. A tanult transzcendentalista szem- sz�g�b�l a testi k�l�nbs�geknek nincsen jelent�s�g�k: mivel Bharata �nmegval�s�tott volt, minden �l�l�nyt egyenl�nek l�tott s tudta azt, hogy minden testben jelen van a l�lek �s a Fels�i�lek, a Legfels�bb Ur is. Naponta friss z�ld f�vel etette az �zet, s meg- pr�b�lt k�nyelmes k�r�lm�nyeket teremteni neki. Hamarosan nagy ragaszkod�s �bredt benne az �z ir�nt, vele aludt, vele s�t�lt, vele f�rd�tt, s�t vele is evett. Amikor az erd�be indult gy�m�l- cs�rt, vir�g�rt �s gy�kerek�rt, mag�val vitte az �zet, mert f�lt, hogy ha h�trahagyja, meg�lhetik a kuty�k, sak�lok vagy a tig- risek. Bharata nagy �r�m�t lelte abban, hogy az �z gyermekk�nt ugr�lt �s bolondozott az erd�ben. N�ha a v�ll�n vitte a gid�t. Sz�ve annyira telve volt az �z ir�nti szeretettel, hogy eg�sz nap az �l�ben tartotta volna �t, alv�s k�zben pedig az �z a mellkas�n pihent. �lland�an bec�zgette, s n�ha m�g meg is cs�kolta. �gy h�t ragaszkod�ssal a sz�v�ben k�t�dni kezdett az �zh�z. Mivel ragaszkodott ahhoz, hogy felnevelje az �zet, Bharata egyre kevesebbet medit�lt a Legfels�bb �ron. Ezzel let�rt az �n- megval�s�t�s �sv�ny�r�l, mely az emberi �let val�di c�lja. A V�- d�k eml�keztetnek benn�nket arra, hogy a l�lek csak azut�n kap- hat emberi testet, miut�n t�bb milli�szor megsz�letett az alacso- nyabb fajokban. Ezt az anyagi vil�got n�ha a sz�let�s �s hal�l �ce�nj�hoz, az emberi testet pedig egy megb�zhat� haj�hoz ha- sonl�tj�k, mely k�pes �tszelni ezt az �ce�nt. A V�dikus �r�sok, valamint a szent tan�t�k vagy lelki tan�t�mesterek gyakorlott ha- j�sokhoz, az emberi test lehet�s�gei pedig kedvez� szelekhez ha- sonl�tanak, melyek abban seg�tik a haj�t, hogy akad�lytalanul el�rje k�v�nt c�lj�t. Ha valaki rendelkezik mindezekkel a lehe- t�s�gekkel, de �let�t nem haszn�lja teljesen az �nmegval�s�t�sra, akkor az lelki �ngyilkoss�got k�vet el s azt kock�ztatja, hogy k�vetkez� �let�ben �llati testet kap. Amellett, hogy Bharata tudat�ban volt ezeknek a t�nyeknek, �gy gondolkodott: “Ez az �z mened�ket keresett n�lam, hogyan is hanyagolhatn�m el? M�g ha zavarja is lelki �letemet, akkor sem vehetem semmibe. Nagy hiba lenne, ha nem venn�k tudom�st egy seg�ts�gre szorul� szem�lyr�l, aki mened�ket keres n�lam."Egy nap Bharata medit�ci�ja k�zben, szok�sa szerint a Legfel- s�bb �r helyett az �zre gondolt. Megt�rve figyelm�t k�r�ln�zett, hogy l�ssa, merre van az �z. Mikor pedig nem l�tta sehol, elm�je izgatott� v�lt, mint az� a f�sv�ny�, aki elvesz�tette p�nz�t. Fel�llt �s �tkutatta a k�rny�ket ��ramja k�r�l, de az �zet sehol sem tal�lta. Azt gondolta: "Mikor fog az �zem visszaj�nni? Biztons�gban van-e, nem b�ntj�k-e a tigrisek �s m�s �llatok? Mikor fogom �jra l�tni �t, amint a kertemben s�t�l s a l�gy, z�ld f�vet legeli? "Ahogy telt a nap s az �z nem t�rt vissza, Bharat�t el�nt�tte az aggodalom. “Megette volna �t egy farkas vagy egy kutya? Vad- diszn�-horda, vagy mag�nyosan k�sz�l� tigris t�madta meg? A nap m�r lemen�ben van, �s ez a szeg�ny �llat, aki mi�ta elvesz- tette anyj�t megb�zott bennem, m�g mindig nem t�rt vissza."Visszaeml�kezett arra, hogyan j�tszott vele az �z, meg�rintve �t l�gy, pih�s szarvainak hegy�vel. Eml�kezett arra, hogy n�ha eltolta mag�t�l az �zet, bosszankod�st sz�nlelve amiatt, hogy megzavarta im�j�t vagy medit�ci�j�t, �s hogy az �z akkor f�le- lemmel telve mik�nt �lt le mozdulatlanul, nem messze t�le.“Az �n �zem pontosan olyan, mint egy kis herceg. Mikor fog visszat�rni? Mikor fogja �jra megb�k�teni sebzett sz�vemet?" K�ptelen volt uralkodni mag�n, ez�rt elindult az �z ut�n, k�- vetve apr� patanyomait a holdf�nyben. �r�let�ben mag�hoz kez- dett besz�lni: "Ez a teremtm�ny olyan kedves volt nekem, hogy �gy �rzem, mintha saj�t fiamat vesztettem volna el. A t�voll�t �get� l�z�t�l �gy �rzem magam, mintha egy l�ngol� erd�t�z k�- zep�n lenn�k. Keser�s�g �geti a sz�vemet."Eszeveszetten, vesz�lyes erdei �sv�nyeken kutatva az elveszett �zet, Bharata elesett �s s�lyosan megsebes�lt. Ott fekve, hal�la pillanat�ban azt l�tta, hogy az �z megjelent, le�lt mellette, s egy szeret� gyermek tekintet�vel n�zett r�. Hal�la pillanat�ban a ki- r�ly minden erej�vel az �zre gondolt. A Bhagavad-glt�b�l meg- tudhatjuk: "Amilyen l�t�llapotra eml�kszik valaki teste elhagy�- sakor, k�ts�gtelen�l el�ri azt."Bharata kir�ly �zz� v�ltozik K�vetkez� �let�ben Bharata kir�ly egy �z test�be k�lt�z�tt. A legt�bb �l�l�ny k�ptelen visszaeml�kezni m�ltbeli �leteire, de �, el�z� �let�ben el�rt lelki fejletts�ge miatt k�pes volt m�g egy �z test�ben is meg�rteni azt, hogy mi�rt kapott ilyen testet, ez�rt keseregni kezdett: “Milyen bolond voltam! Elhagytam az �nmeg- val�s�t�s �sv�ny�t. Feladtam csal�domat �s kir�lys�gomat, elvo- nultam medit�lni egy elhagyatott szent helyre, ahol �r�kk� csak az univerzum Ur�n elm�lkedtem. De ostobas�gom miatt hagy- tam, hogy elm�m egy �zh�z ragaszkodjon. �s most jogosan kap- tam ilyen testet. Csakis magamat hib�ztathatom." Bharata �rt�kes leck�t kapott, s m�g �zk�nt is k�pes volt to- v�bb fejl�dni a lelki �letben. Elk�l�n�lt minden anyagi v�gyt�l. Nem t�r�d�tt t�bb� a zamatos z�ld f�vel, s arra sem figyelt, hogy mekkor�ra n�nek agancsai. Feladta a t�bbi �z t�rsas�g�t is, a h�mek�t �s a n�st�nyek�t egyar�nt, s h�trahagyva anyj�t a K�- lanjara-hegyekben, ahol sz�letett, visszat�rt Pulaha-�sramba, arra helyre, ahol el�z� �let�ben a medit�ci�t gyakorolta. De ez al- kalommal �gyelt arra, hogy sohase feledkezzen meg az Istens�g Legfels�bb Szem�lyis�g�r�l. Nagy szentek �s b�lcsek lakjainak k�zel�ben maradt, elker�lt minden kapcsolatot a materialist�kkal, s nagyon egyszer�en �lt, csak kem�ny �s sz�raz levelekkel t�pl�l- kozott. Mikor elk�vetkezett hal�la pillanata s Bharata elhagyta �z test�t, hangosan mondta a k�vetkez� im�t: “Az Istens�g Legfel- s�bb Szem�lyis�ge minden tud�s forr�sa, az eg�sz teremt�s ir�- ny�t�ja �s a Fels�l�lek minden �l�l�ny sz�v�ben. � gy�ny�r� �s vonz�. Elhagyva ezt a testet h�dolatomat aj�nlom Neki �s rem�- lem, hogy folyamatosan lefoglalhatom magam transzcendent�lis szeret� szolg�lat�ban."Jada Bharata �lete K�vetkez� �let�ben Bharata Kir�ly egy tiszta �s szent br�h- mana csal�dj�ban sz�letett meg, ahol Jada Bharatak�nt ismert�k. Az �r kegy�b�l �jra k�pes volt eml�kezni el�z� �leteire. A Bha- gavad- git�ban az �r Krsna azt mondja: “T�lem sz�rmazik az eml�kez�s, a tud�s �s a felejt�s." Mikor Jada Bharata feln�tt, nagyon f�lt bar�tait�l �s rokonait�l, mivel azok nagyon mate- rialist�k voltak �s egy�ltal�n nem �rdekelte �ket a lelki fejl�d�s. A fi� �lland�an agg�dott, mivel f�lt att�l, hogy hat�sukra ism�t al�zuhan az �llati l�tbe. Ez�rt, b�r nagyon intelligens volt, bo- londk�nt viselkedett. Ostob�nak, vaknak �s s�ketnek tettette ma- g�t, �gy a vil�gi emberek nem is pr�b�ltak besz�lni vele. �m mag�ban �r�kk� az �rra gondolt s dics�s�g�t vibr�lta, mely egyed�l k�pes megmenteni valakit az ism�tl�d� sz�let�st�l �s hal�lt�l. Jada Bharata apja nagyon ragaszkodott fi�hoz �s lelke m�ly�n rem�lte, hogy Jada Bharat�b�l egy nap tanult tud�s lesz. Ez�rt megpr�b�lta �t megtan�tani a v�dikus tudom�ny rejtelmeire. De Jada Bharata sz�nd�kosan bolondk�nt viselkedett, hogy apja fel- hagyjon sz�nd�k�val. Ha apja utas�totta valamire, � pontosan az ellenkez�j�t csin�lta. Mindamellett Jada Bharata apja eg�szen ha- l�l�ig pr�b�lta tan�tani a fi�t. Jada Bharata kilenc mostohatestv�re ostob�nak �s esztelennek tartotta �t, ez�rt amikor apjuk meghalt, felhagytak minden pr�- b�lkoz�ssal, hogy k�pezz�k �t. K�ptelenek voltak meg�rteni Jada Bharata bels� lelki fejl�d�s�t. De � sohasem tiltakozott rossz b�- n�sm�djuk ellen, mivel m�r teljesen felszabadult a testi �letfel- fog�s al�l. B�rmilyen �tel ker�l el� elfogadta �s megette, ak�r sok, ak�r kev�s, ak�r �zletes, ak�r �lvezhetetlen volt. Mivel teljes transzcendent�lis tud�ssal rendelkezett, nem zavart�k az olyan anyagi kett�ss�gek, mint p�ld�ul a hideg vagy a meleg. Teste �s v�gtagjai rendk�v�l er�sek voltak. Nem t�r�d�tt sem a t�l hide- g�vel, sem a ny�r hev�vel, sem sz�llel, sem es�vel. Mivel teste �lland�an piszkos volt, ez leplezte lelki tud�s�t �s f�ny�t �ppen �gy, mint a szennyel �s mocsokkal bor�tott �rt�kes dr�gak�. Azok a h�tk�znapi emberek, akik nem tartott�k t�bbre egy haszontalan bolondn�l, naponta b�ntalmazt�k �s megvetett�k �t. Jada Bharata fizet�se csup�n az a kev�s �lvezhetetlen t�pl�l�k volt, amit testv�reit�l kapott, akik rabszolgak�nt dolgoztatt�k a mez�n. De m�g az egyszer� feladatokat is k�ptelen volt kiel�- g�t�en elv�gezni, mivel nem tudta, hogy hov� sz�rja a szemetet vagy hol sim�tsa el a f�ldet. �tel gyan�nt b�tyjai rizst�rmel�ket, a rizs pelyv�j�t, olajos pog�cs�t, f�regr�gta gabon�t �s olyan �gett magvakat adtak neki, amik a f�z�ed�ny alj�ra ragadtak. De Jada Bharata boldogan, nekt�rk�nt fogadta mindezt. Sohasem �rzett haragot. Rendelkezett egy t�k�letesen �nmegval�s�tott l�lek �sz- szes tulajdons�g�val. Egyszer egy tolvajokb�l �s gyilkosokb�l �ll� banda vezet�je Bhadrak�ll istenn� templom�ba ment, hogy fel�ldozzon egy �l- lathoz hasonlatos ostoba, csek�ly�rtelm� embert. Az ilyesfajta �ldozatokat a V�d�k sehol sem eml�tik, csup�n a rabl�k tal�lt�k ki az�rt, hogy anyagi gazdags�gra tegyenek szert. Terv�k meghi- �sult, mert az az ember akit fel akartak �ldozni megsz�k�tt, ez�rt a rabl�vez�r elk�ldte embereit, hogy keress�k meg �t. Erd�k�n �s mez�k�n �t, kutatva az �jszaka s�t�tj�ben, a rabl�k egy rizs- f�ldh�z �rtek, ahol megpillantott�k Jada Bharat�t, amint ott �lt s a mez�t �rizte a vaddiszn�k t�mad�sai ellen. Gondolt�k, t�k�letes �ldozat v�lna bel�le. �r�mt�l csillog� arccal, er�s k�telekkel g�zsba k�t�tt�k �s Kall istenn� templom�hoz cipelt�k. Jada Bha- rata, mivel t�k�letesen hitt a Legfels�bb �r oltalm�ban, nem til- takozott. Egy h�res lelki tan�t�mester �t egy dalt, mely �gy hang- zik: “Uram, most megh�dolok El�tted. �r�kre a szolg�d vagyok s ha akarod, meg�lhetsz engem, s ha akarod, meg is v�dhetsz. �n minden esetben teljes m�rt�kben megh�dolok El�tted." A rabl�k megf�rdett�k Jada Bharat�t, �j selyemruh�t adtak r�, majd �kszerekkel �s vir�gf�z�rekkel d�sz�tett�k fel. Utols� �tke- z�sek�nt b�s�gesen megetett�k majd az istenn� el� vitt�k, akit im�kkal �s dalokkal dics�rtek. Jada Bharat�t er�vel le�ltett�k a m�rti el�. Ezut�n az a rabl�, aki a f�pap szerep�t j�tszotta, egy borotva�les karddal el akarta v�gni Ja^a Bharata tork�t, hogy kifoly�, meleg v�r�t lik�rk�nt fel fudj�k aj�nlani K�linak. De az istenn� ezt nem t�rte. Meg�rtette, hogy a b�n�s tolvajok az �r egy nagy bhakt�j�t k�sz�lnek meg�lni. Az istens�g form�ja v�ratlanul megrepedt, s megjelent maga az istenn�. Teste elvisel- hetetlen sug�rz�ssal ragyogott. A feld�h�d�tt istenn�nek megvil- lantak l�ngol� szemei �s l�that�v� v�ltak �d�z, g�rbe fogai. Sze- mei, v�r�s szemgoly�i izzottak, s �gy t�nt, mintha az eg�sz koz- mosz elpuszt�t�s�ra k�sz�l�dne. Harcias�n leugrott az olt�rr�l �s azzal a karddal, amivel �k a szent Jada Bharat�t k�sz�ltek meg- �lni, lefejezte az �sszes gazembert. Jada Bharata Rah�gana kir�lyt oktatja Miut�n megszabadult K�li templom�b�l, Jada Bharata folytatta v�ndorl�s�t, t�vol tartva mag�t a k�z�ns�ges materialista embe- rekt�l. Egy napon, amint Rah�gan�t, Sauvira kir�ly�t szolg�i a v�llukon, egy gyaloghint�ban vitt�k a ker�leten kereszt�l, az el- f�radt f�rfiak botladozni kezdtek. Bel�tva, hogy m�s hord�rra lesz sz�ks�g�k az IksumatI foly�n val� �tkel�shez, a kir�ly szol- g�i kutatni kezdtek valaki ut�n. Hamarosan megl�tt�k Jada Bha- rat�t, aki megfelel�nek l�tszott, mivel fiatal volt �s er�s, ak�r egy �k�r. Jada Bharata azonban minden �l�l�nyt testv�r�nek tekintett, ez�rt nem tudta j�l ell�tni feladat�t. J�r�s k�zben �lland�an meg- �llt, hogy megbizonyosodjon arr�l, nem l�pett-e r� egyetlen han- gy�ra sem. A reinkarn�ci� finom, de prec�z t�rv�nyei alapj�n minden �l�l�nynek el kell t�ltenie egy meghat�rozott id�t egy testben, miel�tt magasabb form�t kapna. Ha id� el�tt meg�lnek egy �llatot, akkor a l�leknek vissza kell t�rnie ugyanabba a fajba, hogy let�ltse idej�t abban a testben. Ez�rt a V�d�k megparan- csolj�k, hogy mindig �vakodjunk att�l, nehogy szesz�lyb�l meg- �lj�nk m�s �llatokat. Nem is sejtve a k�sleked�s ok�t, Rah�gana �gy ki�ltott: “Mi t�rt�nik? Mi�rt nem vagytok k�pesek ezt a gya- loghint�t rendesen vinni? Mi�rt r�zk�dik �gy? A kir�ly v�szj�sl� hangj�ra az ijedt szolg�k azt felelt�k, hogy a bolond Jada Bharata az oka. A kir�ly m�rgesen megszidta, g�- nyosan hib�ztatva �t azzal, hogy �gy viszi a gyaloghint�t, mint egy gyenge, sov�ny, f�radt v�nember. De Jada Bharata, aki is- merte eredeti lelki azonoss�g�t, j�l tudta, hogy nem azonos a test�vel. Nem volt sem k�v�r, sem v�kony, s ahhoz a h�s �s csontt�meghez sem volt semmi k�ze, ami test�t alkotta. Tudta mag�r�l, hogy egy �r�k szellemi l�lek s egy testben �l, mint g�pben a vezet�je. Ez�rt �rz�ketlen maradt a kir�ly d�h�s kri- tik�j�val szemben. Azzal sem t�r�d�tt volna, ha a kir�ly hal�lra �t�li, mert tudta, hogy a l�lek �r�k �s elpuszt�thatatlan. Ahogy az �r Krsna mondja a Glt�ban: "A l�lek nem semmis�l meg a test pusztul�s�val." Jada Bharata csendes maradt, s ugyan�gy vitte tov�bb a hint�t. A kir�ly azonban k�ptelen volt uralkodni mag�n s ezt �v�lt�tte: “Mit m�velsz, te gazember? H�t nem tudod, hogy �n az urad vagyok? Engedetlens�ged�rt most megb�ntetlek!" “Kedves kir�lyom - mondta Jada Bharata -, b�rmit is mond- t�l r�lam, az igaz. �gy t�nik, azt gondolod, hogy nem dolgoztam el�g kem�nyen, hogy hint�dat vigyem. Ez igaz, mivel �n egy�l- tal�n nem viszem a gyaloghint�dat! A testem viszi, de �n nem vagyok a testem. Azzal v�dolsz, hogy nem vagyok el�g kitart� �s er�s, de ez csup�n a leiekr�l val� tudatlans�godat mutatja. A test lehet k�v�r, sov�ny, gyenge vagy er�s, de egy tanult ember nem mond ilyeneket a val�di bels� �nr�l. Ami a lelkemet illeti, az nem k�v�r �s nem sov�ny, teh�t igazad van, amikor azt mondod, hogy nem vagyok t�l er�s." Jada Bharata ekkor oktatni kezdte a kir�lyt: “Te azt hiszed, hogy �r �s parancsol� vagy, ez�rt megpr�b�lsz parancsolni ne- kem, de ez szint�n helytelen, mivel ezek a poz�ci�k m�land�ak. Ma te vagy a kir�ly �s �n a szolg�d, de k�vetkez� �let�nkben lehet, hogy �pp ford�tva lesz: te leszel az �n szolg�m �s �n a te urad." Ahogy az �ce�n hull�mai �sszesodorj�k a szalmasz�lakat, majd ism�t sz�tv�lasztj�k �ket, �gy kapcsolja �ssze az �r�k id� is ideiglenesen az �l�l�nyeket, ak�r �rk�nt �s szolgak�nt is, majd sz�tv�lasztja �s �jracsoportos�tja �ket. "Mindazon�ltal, - folytatta Jada Bharata - ki az �r �s ki a szolga? Mindenki az anyagi term�szet t�rv�nyei szerint k�nytelen cselekedni, ez�rt h�t senki sem �r �s senki sem szolga." A V�d�k elmagyar�zz�k, hogy az emberi l�nyek ebben az anyagi vil�gban olyanok, mint a sz�n�szek a sz�npadon, akik egy fels�bb akarat ir�ny�t�sa alatt szerepelnek. A sz�npadon egy sz�- n�sz elj�tszhatja az �r szerep�t, egy m�sik a szolg��t, de va- l�j�ban mindketten a rendez� szolg�i. Ugyan�gy az �sszes �l�- l�ny a Legfels�bb �r, �ri Krsna szolg�ja. �r- �s szolgaszerep�k az anyagi vil�gban �tmeneti �s k�pzeletbeli. Miut�n Jada Bharata mindezt elmagyar�zta Rah�gana kir�ly- nak, �gy sz�lt: "Ha m�g mindig azt hiszed, hogy te vagy az �r �s �n a szolga, akkor elfogadom. Parancsolj velem. Miben lehetek a szolg�latodra?" Rah�gana kir�ly, aki leck�t kapott a lelki tudom�nyb�l, meg- d�bbenve hallgatta Jada Bharata tan�t�sait. Felismerve benne a szentet, sietve lesz�llt gyaloghint�j�r�l. Mag�r�l, mint hatalmas uralkod�r�l alkotott anyagi felfog�sa szertefoszlott. Al�zatosan, fej�t a szent ember l�baihoz helyezve a f�ldre vetette mag�t s eg�sz test�vel elny�lva h�dolat�t aj�nlotta. "�h szent, mi�rt j�rod ismeretlen�l a vil�got? Ki vagy te? Hol laksz? Mi�rt j�tt�l ide? �h lelki tan�t�mester, vak vagyok a lelki tud�shoz. K�rlek, mondd meg nekem, hogyan fejl�dhetn�k a lelki �letben?" Rah�gana kir�ly p�ld�san viselkedett. A V�d�k kijelentik, hogy mindenkinek, m�g a kir�lyoknak is k�zeledni�k kell egy lelki tan�t�mesterhez az�rt, hogy tud�st szerezzenek a leiekr�l �s a reinkarn�ci� folyamat�r�l. Jada Bharata �gy felelt: “Mivel az �l�l�ny elm�je telve van anyagi v�gyakkal, ez�rt k�l�nb�z� testeket vesz fel ebben az anyagi vil�gban, hogy �lvezze �s elszenvedje azokat az �r�m�ket �s f�jdalmakat, melyeket az anyagi cselekv�s okoz." Ha valaki �jjel alszik, elm�je sok �lomszer� helyzetet teremt, �r�mtelit �s f�jdalmasat egyar�nt. Egy f�rfi �lmodhatja, hogy egy gy�ny�r� n� t�rsas�g�ban van, de ez az �lvezet k�pzeletbeli. Azt is �lmodhatja, hogy egy tigris �ld�zi, de az �t�lt aggodalom is val�tlan. Hasonl�k�ppen az anyagi boldogs�g �s szenved�s csu- p�n az elme sz�lem�nyei, melyek az anyagi testtel �s javakkal val� azonos�t�sb�l k�vetkeznek. Ha valaki r��bred eredeti, lelki tudat�ra, megl�tja, hogy semmi k�ze sincs ezekhez a dolgokhoz. Ezt �gy val�s�thatja meg, hogy elm�j�vel a Legfels�bb �ron me- dit�l. Aki nem k�pes elm�j�t mindig a Legfels�bb �rra r�gz�teni �s szolg�lni �t, az al�mer�l a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�ba, ahogy azt Jada Bharata elmagyar�zta. “Az elme �llapota okozza a sz�let�seket a k�l�nb�z� testekben - sz�lt Jada Bharata. Ezek a testek sokf�l�k lehetnek, mert ha valaki elm�j�t a lelki tudom�ny meg�rt�s�re haszn�lja, akkor ma- gasabbrend�, ha pedig anyagi �r�m�k el�r�s�re, akkor alacso- nyabbrend� testet kap." Jada Bharata az elm�t a l�mp�ban �g� l�nghoz hasonl�totta. “Ha a l�ng rosszul �geti el a kan�cot, akkor a l�mpa kormos lesz. Ha viszont tiszt�tott vaj �g a l�mp�ban �s a l�ng rendesen �g, a l�mpa ragyog�an vil�g�t. Az anyagi �lettel lefoglalt elme v�g- telen szenved�st okoz a reinkarn�ci� k�rforg�s�ban, de ha az elm�t a lelki tudom�ny m�vel�s�re haszn�lj�k, akkor a lelki �let eredeti f�nye megjelenik." Jada Baharata ekkor figyelmeztette a kir�lyt: “Am�g valaki az anyagi test�vel azonos�tja mag�t, addig k�l�nb�z� �letform�kban korl�tlan sz�m� univerzumon kell kereszt�lhaladnia. Ez�rt a sza- b�lyozatlan elme az �l�l�ny legnagyobb ellens�ge." "Kedves Rah�gana kir�ly, am�g a felt�telekhez k�t�tt l�lek el- fogadja az anyagi testet �s nem szabadul meg az anyagi �lvezet szennyez�d�s�t�l, s am�g nem gy�zi le �rz�keit �s elm�j�t, s nem jut el az �nmegval�s�t�s szintj�re azzal, hogy fel�breszti lelki tud�s�t, addig arra k�nyszer�l, hogy k�l�nb�z� helyeken �s for- m�ban v�ndoroljon ebben az anyagi vil�gban." Jada Bharata azut�n felfedte el�z� �leteit. “Egy el�z� sz�let�- semkor Bharata kir�lyk�nt ismertek. El�rtem a t�k�letess�get az- �ltal, hogy megszabadultam minden anyagi cselekedett�l. Telje- sen lefoglaltam magam az �r szolg�lat�val, de enyh�tettem el- m�m ir�ny�t�s�n, �s annyira ragaszkodni kezdtem egy kis �zh�z, hogy elhanyagoltam lelki k�teless�gemet. Hal�lom pillanat�ban nem tudtam m�sra gondolni mint az �zre, �gy k�vetkez� �letem- ben egy �z test�t kellett elfogadnom." Jada Bharata azzal fejezte be tan�t�s�t, hogy t�j�koztatta a ki- r�lyt: aki meg akar szabadulni a reinkarn�ci� k�rforg�s�b�l, an- nak mindig az �r bhakt�ival kell t�rsulnia. Csakis az �r emelke- dett bhakt�inak t�rsas�g�ban lehet el�rni a t�k�letes tud�st, mely f�nyt der�t ennek az anyagi vil�gnak az illuz�rikus kapcsolataira. Am�g valaki nem tud t�rsulni vel�k, addig a legalapvet�bb dolgot is k�ptelen lesz meg�rteni a lelki �letben. Az Abszol�t Igazs�g csak annak nyilv�nul meg, aki megkapta egy nagy bhakta kegy�t, mivel a tiszta bhakt�k t�rsas�g�ban nem esik sz� anyagi t�m�kr�l, p�ld�ul politik�r�l vagy szociol�gi�r�l. A tiszta bhakt�k t�rsas�g�ban kiz�r�lag az Istens�g Legfels�bb Szem�- lyis�g�nek tulajdons�gair�l, form�ir�l �s kedvtel�seir�l besz�l- getnek, akit teljes figyelm�kkel dics�rnek �s im�dnak. Ez az egy- szer� titka annak, hogyan �lesztheti fel valaki alv� lelki �ntu- dat�t, hogyan fejezheti be �r�kre a reinkarn�ci� gonosz k�rfor- g�s�t, �s hogyan t�rhet vissza az �r�k gy�ny�rrel teli �letbe, a lelki vil�gba. Miut�n Rah�gana kir�ly leck�ket kapott Jada Bharat�t�l, a nagy bhakt�t�l, meg�rtette a l�lek �lland� helyzet�t, �s v�gleg feladta testi �letfelfog�s�t, mely a tiszta lelkeket a sz�let�s �s hal�l v�gtelen k�rforg�s�hoz l�ncolja az anyagi vil�gban.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:12 - #12

4 H�rom t�rt�net a reinkarn�ci�r�l India legnagyobb lelki tan�t�mesterei a Sr�mad-Bh�gava- tam egyes t�rt�nelmi elbesz�l�seit �vezredeken kereszt�l arra haszn�lt�k, hogy - amint az itt tal�lhat� h�rom el- besz�l�sben is - megmagyar�zz�k tan�tv�nyaiknak a re- inkarn�ci� alapelveit. A Srimad-Bh�gavatam klasszikus p�ld�ja az epika �s fi- loz�fia irodalm�nak, s kiemelked� helyet foglal el India sz�mos �rott b�lcsess�ge k�z�tt. India id�tlen tud�sa a V�- d�kban, az �si szanszkrit sz�vegekben tal�lhat�, mely az emberi �rtelem minden ter�let�t �rinti. A Sriniad-Bh�ga- vatam, - melyet "a V�dikus Irodalom f�j�nak �rett gy�- m�lcsek�nt" ismernek, - a v�dikus tud�st a legteljesebb �s leghitelesebb m�don ismerteti. A reinkarn�ci� tudom�nyos alapt�rv�nyei v�ltozatlanok maradnak az id� m�l�s�val. Ezek az id�tlen t�rt�netek �pp- oly fontosak a modern kutat�knak, mint azoknak, akik a r�gm�lt id�kben kerest�k a felvil�gosod�st.   -I- A HERCEG AKINEK MILLI� ANYJA VOLT Vannak, akik a lelket csod�latosnak l�tj�k, m�sok annak �rj�k le, vannak, akik azt hallj�k r�la, hogy csod�latra m�l- t�, m�g m�sok egy�ltal�n nem �rtik, m�g azut�n sem, hogy hallottak r�la. Bhagavad-glt� (2.29) "Sz�let�s�nk csup�n alv�s �s felejt�s" - �rja az angol k�lt�, William Wordsworth h�res vers�ben, melynek c�me: Feljegyz�sek a halhatatlans�gr�l. Egy m�sik vers�ben a k�vetkez� sorokat �rta egy gyermekhez: �h, �des j�vev�nye e v�ltoz� F�ldnek Mintha valami s�t�t l�tnok megj�vend�lte volna b�tran: Hab�r l�tezel �s embernek sz�lett�l, Hajdan�ban is emberi sz�l�k hoztak a vil�gra, Sokkal de sokkal r�gebben, mint jelenlegi �desany�d, aki szor�t t�ged, gy�moltalan idegent, t�pl�l� kebleihez Az itt k�vetkez�, �rimad-Bh�gavatamb�l sz�rmaz� t�rt�- netben Citraketu kir�ly fia felt�rja el�z� sz�let�seit, felvi- l�gos�tja a kir�lyt s a kir�lyn�t a l�lek elpuszt�thatatlan term�szet�r�l s a reinkarn�ci� tudom�ny�r�l. Citraketu kir�lynak sok feles�ge volt, s b�r � alkalmas volt a gyermeknemz�sre, m�gsem �ldotta meg egyik�k sem gyermek- kel, mivel gy�ny�r� feles�gei mind medd�k voltak. Egy napon Angira, a misztikus b�lcs ell�togatott Citraketu pa- lot�j�ba. A kir�ly r�gt�n fel�llt tr�nj�r�l, s a v�dikus szok�s sze- rint tisztelet�t aj�nlotta neki. “�h, Citraketu kir�ly, l�tom, hogy elm�d zavart. S�padt arcod m�ly aggodalmadat t�kr�z. Nem �rted el h�n �hajtott c�ljaidat?" - �rdekl�d�tt a b�lcs. Angira nagy misztikus volt s j�l ismerte a kir�ly b�nat�t, de megvolt r� az oka, hogy �gy k�rdezze Citraketut, mintha nem tudn�. Citraketu kir�ly �gy v�laszolt: “�h, Angira, hatalmas vezekl�- seid �s m�rt�kletess�ged jutalm�ul t�k�letes tud�sra tett�l szert. K�pes vagy minden k�ls� �s bels� dolgot meg�rteni az olyan megtestes�lt lelkekr�l, mint j�magam. �h hatalmas l�lek, te min- denr�l tudsz, m�gis azt k�rdezed, mi�rt vagyok ily szomor�. Ez�rt k�r�sedhez h�ven engedd meg, hogy felt�rjam szenved�sem ok�t. Egy �hez�t nem el�g�thet ki egy vir�gf�z�r. Ugyan�gy, �ri�- si birodalmam �s m�rhetetlen gazdags�gom nem �r semmit, mi- vel a sors megfosztott att�l, ami egy f�rfi igazi kincse. Nincsen fiam. Nem tudn�l seg�teni nekem abban, hogy igaz�n boldog le- gyek, s hogy fiam sz�lessen?" Angira, aki nagyon kegyes volt, beleegyezett abba, hogy seg�t a kir�lynak. Egy speci�lis �ldozatot mutatott be a f�listeneknek, �s az �ldozati �tel marad�kait Krtadyutinak, Citraketu legt�k�le- tesebb feles�g�nek k�n�lta fel. "�h nagy kir�ly, most fiad fog sz�letni, �s az a fi� �r�m�d �s b�natod forr�sa is lesz" - mondta Angira. Ekkor a b�lcs elt�nt an�lk�l, hogy megv�rta volna a kir�ly v�lasz�t. Citraketu el volt ragadtatva att�l, hogy v�gre fia lesz, de elt�n�d�tt a b�lcs utols� szavain. "Angira bizony�ra arra c�lzott, hogy nagyon boldog leszek, ha a fiam megsz�letik. Ez igaz. De mit akart azzal mondani, hogy a gyermek b�natomat is okozza? H�t persze, mivel egyed�li fiam, ez�rt automatikusan �r�k�lni fogja tr�nomat �s kir�lys�gomat. Ez�rt lehet, hogy b�szke �s engedetlen lesz. Ez lehet a jajvesz�- kel�s oka. M�gis, egy sz�fogadatlan gyermek jobb a semmin�l." Id�vel Krtadyuti terhes lett �s fi�t sz�lt. Ennek a h�rnek a ki- r�lys�gban mindenki �r�lt. Citraketu kir�ly nem tudta f�kezni �r�m�t. Ahogy a kir�ly gondosan nevelgette fi�gyermek�t, ragaszko- d�sa Krtadyuti kir�lyn�h�z napr�l napra n�tt, s egyre kev�sb� ragaszkodott medd� feles�geihez. A t�bbi kir�lyn� a sors�t si- ratta, mivel azt a feles�get akinek nincsen fia f�rje len�zi, a t�bbi feles�g pedig csel�dl�nyk�nt kezeli. A medd� kir�lyn�kben forrt a harag s az irigys�g. Fokoz�d� irigys�g�kben lassan elvesztett�k intelligenci�jukat, sz�v�k k�kem�nny� v�lt. Titokban �sszeb�jtak �s eld�nt�tt�k, hogy csak egy m�don oldhatj�k meg gondjukat, egyetlen esetben szerezhetik vissza f�rj�k szerelm�t: ha megm�r- gezik a gyermeket. Egyik d�lut�n, a palota udvar�n s�t�lva Krtadyuti kir�lyn�nek esz�be jutott szob�j�ban b�k�sen alv� gyermeke. Mivel nagyon szerette �t s egy percig sem b�rta ki n�lk�le, ez�rt sz�lt a dajk�- nak, hogy �bressze fel �s hozza a kertbe a fi�t. Amikor a csel�d a gyermek k�zel�be �rt, l�tta, hogy szemei fennakadtak, s az �letnek nyoma sem volt benne. Elborzadva egy pamutsz�vet darabk�t tartott a gyerek orra el�, de a pamut nem mozdult. Ennek l�tt�n felsikoltott: “Most v�gem van!" �s a padl�ra zuhant. Kezeivel �rj�ngve verte mellkas�t �s hangosan zokogott. Kis id� m�lva a nyugtalan kir�lyn� elindult gyermeke h�l�- szob�ja fel�. Hallva a dajka jajgat�s�t bel�pett a szob�ba �s l�tta, hogy fia elt�vozott ebb�l a vil�gb�l. Keser�s�g�ben megszaggat- ta ruh�j�t s haj�t, majd �ntudatlanul a f�ldre zuhant. Amikor a kir�ly �rtes�lt fia hirtelen hal�l�r�l, annyira el�nt�tte a keser�s�g, hogy majd bele�r�lt szomor�s�g�ba. Futt�ban - ahogy sietett, hogy l�ssa halott gyermek�t - �lland�an megbot- lott �s elesett. Miniszterei �s udvari tisztvisel�i k�r�ben bel�pett a fi� szob�j�ba, s zil�lt k�ls�vel a gyermek l�baihoz borult. Amikor �jra visszanyerte �ntudat�t nehezen l�legzett, szemei k�nnyben �sztak �s k�ptelen volt megsz�lalni. A kir�lyn�, jajvesz�kel� f�rje l�tt�n �jra a halott gyermekre n�zett, s �tkozni kezdte a Legfels�bb Urat. Ez csak n�velte a f�jdalmat a palota lak�inak sz�v�ben. A kir�lyn� vir�gf�z�rei le- hullottak nyak�b�l, �s csod�latos, koromfekete haja �sz- szekusz�l�dott. Hull� k�nnycseppjei elkent�k szemei k�r�l a fest�ket. “�h, Isteni Gondvisel�s! M�g �l az apa, s Te m�r fia veszt�t okoztad! Ellens�ge vagy az �l�l�nyeknek, �s r�ad�sul k�ny�rte- len is vagy!" Szeretett gyermek�hez fordulva �gy sz�lt: ,.Dr�ga fiam, tehetetlen vagyok �s keser�. Nem szabadna elhagynod en- gem. Hogyan is tehetned? Vess csak egy pillant�st k�ts�gbeesett ap�dra! Sok�ig aludt�l. Most k�rlek, kelj fel! J�tsz�t�rsaid j�tsza- ni h�vnak. Nagyon �hes lehetsz, �gy h�t k�rlek, kelj most fel �s eb�delj meg! Dr�ga fiam, �n vagyok a legszerencs�tlenebb, mert nem l�thatom t�bb� �des mosolyod. �r�kre lecsuktad szemeidet. Elvittek err�l a bolyg�r�l, s t�bb� nem t�rsz vissza. Dr�ga fiam, k�ptelen vagyok tov�bb �lni, ha nem hallhatom kedves hango- dat." A kir�ly nyitott sz�jjal, hangosan zokogni kezdett. A k�s�r�k csatlakoztak a keserg� sz�l�kh�z, gy�szolva a gyermek korai ha- l�l�t. A kir�lys�gban a hirtelen trag�dia miatt f�jdalm�ban senki sem lelte hely�t. Amikor a nagy b�lcs, Angira �rtes�lt arr�l, hogy a kir�ly szinte belehal b�nat�ba, bar�tj�val, a szent N�rad�val elindult hozz�. A k�t b�lcs a kir�lyt b�nat�t�l szinte halottk�nt, fekve tal�lta a test mellett. Angira er�lyesen sz�lt hozz�: “�bredj fel a tudat- lans�g s�t�tj�b�l! �h, kir�ly, mif�le rokons�gban van ez a halott test veled, �s mif�le rokons�gban vagy te vele? Mondhatn�d, hogy most mint apa �s fia vagytok kapcsolatban egym�ssal, de gondolod, hogy ez a rokons�g sz�let�se el�tt is l�tezett? Most l�tezik? Folytat�dni fog, hogy most meghalt? �h kir�ly, amint az apr� homokszemcs�k n�ha tal�lkoznak s k�l�nv�lnak az �ce�n hull�mz�s�ban, �gy tal�lkoznak �s v�rnak el az id� hatalma alatt azok az �l�l�nyek is, akik anyagi testeket fogadtak el." Angira meg akarta �rtetni a kir�llyal, hogy minden testi rokons�g �tme- neti. “Kedves kir�lyom, - folytatta a b�lcs - amikor el�sz�r el- j�ttem a palot�dba, a legnagyobb aj�nd�kot, a transzcendent�lis tud�st adhattam volna neked, de amikor l�ttam, hogy elm�d anya- gi dolgokkal van elfoglalva, csak egy fi�t adtam, aki �r�m�det �s b�natodat is okozta. Most egy olyan szem�lynek �led �t a szen- ved�seit, akinek fiai �s l�nyai vannak. Az olyan l�that� t�rgyak, mint a feles�g, gyermek �s a tulajdon, csup�n �lmok. Ez�rt, � Citraketu kir�ly, pr�b�ld meg�rteni, ki is vagy te val�j�ban. Gon- dolkodj el rajta, honnan j�tt�l, hov� tartasz �s mi�rt vagy az anya- gi b�nat hat�sa alatt." Ekkor N�rada Muni valami csod�latosat tett. Misztikus hatalma seg�ts�g�vel mindenki sz�m�ra l�that�v� tette a kir�ly halott gyermek�nek lelk�t. A szob�t hirtelen ra- gyog� f�nyess�g ragyogta be, s a halott gyermek megmozdult. Narada �gy sz�lt: “Oh, �l�l�ny, szerencse k�s�rje l�pteidet. Te- kints ap�dra �s any�dra! Hal�loddal b�natot okozt�l rokonaidnak �s bar�taidnak. Mivel id� el�tt halt�l meg, m�g van h�tra �le- tedb�l. Ez�rt visszat�rhetsz testedbe, �lvezheted benne a neked j�r� megmaradt �veket bar�taiddal �s rokonaiddal, k�s�bb pedig elfogadhatod aty�d kir�lyi tr�nj�t �s vagyon�t." Narada misztikus ereje �ltal az �l�l�ny visszat�rt halott test�be. A gyermek aki meghalt fel�lt �s besz�lni kezdett, de nem fiatal fi�k�nt, hanem egy felszabadult l�lek teljes tud�s�val. “Anyagi cselekedeteim eredm�nyek�ppen �n, az �l�l�ny, egyik testb�l a m�sikba v�ndorolok. N�ha a f�listenek, n�ha az �llatok, n�ha a n�v�nyek k�z�tt �lt�k testet, n�ha pedig emberk�nt jelenek meg. Melyik sz�let�sben volt ez a k�t ember ap�m �s any�m? Val�j�- ban senki sem ap�m �s senki sem any�m. T�bb milli� �gyneve- zett sz�l�m volt. Hogy tekinthetn�m ezt a k�t embert ap�mnak �s any�mnak?" A V�d�k azt tan�tj�k, hogy az �r�k �l�l�ny egy anyagi ele- mekb�l �ll� testbe k�lt�zik. Itt l�thatjuk, hogy egy ilyen �l�l�ny olyan testbe k�lt�z�tt, melyet Citraketu kir�ly �s feles�ge alko- tott. Mindezek ellen�re nem az � fiuk volt. Az �l�l�ny az Istens�g Legfels�bb Szem�lyis�g�nek �r�k fia, de mivel �lvezni akarja ezt az anyagi vil�got, Isten lehet�s�get ad neki arra, hogy k�l�nb�z� testekbe k�lt�zhessen. A tiszta �l�l�nynek m�gsincs igazi kap- csolata azzal az anyagi testtel, melyet anyj�t�l �s apj�t�l kapott. Ez�rt az a l�lek, aki Citraketu fi�nak test�be k�lt�z�tt, kereken elutas�totta azt, hogy a kir�ly �s a kir�lyn� az � sz�lei voln�nak. A l�lek �gy folytatta: "Ebben az anyagi vil�gban, mely olyan, mint egy gyors foly�, id�vel minden ember bar�tt�, rokonn� �s ellens�gg� v�lik. M�s kapcsolatokban pedig k�z�mb�sen visel- kednek. De a k�l�nf�le viszonyok ellen�re senkinek sincs egy �lland� kapcsolata." Hab�r Citraketu siratta halott fi�t, �gy is gondolkozhatott volna: “Ez az �l�l�ny el�z� �letemben ellens�gem volt, most pedig fiamk�nt megjelenve id� el�tt elt�vozik csak az�rt, hogy f�jdal- mat �s szenved�st okozzon nekem." Mi�rt ne tekinthetn� a kir�ly halott fi�t hajdani ellens�g�nek, �s sir�nkoz�s helyett mi�rt ne �r�lne hal�l�nak? Az �l�l�ny Citraketu gyermek�nek test�ben �gy sz�lt: “�ppen �gy, ahogy az arany �s m�s �rucikkek egyik helyr�l a m�sikra ker�lnek v�tel �s elad�s �ltal, ugyan�gy v�ndorol az �l�l�ny is karm�ja eredm�nyek�nt az univerzumon kereszt�l, miut�n egyik apa a m�sik ut�n juttatja be �ket ond�j�n kereszt�l k�l�nf�le fajok testeibe." A Bhagavad-gita elmagyar�zza, hogy nem az apa vagy az anya az, aki �letet ad az �l�l�nynek. Az �l�l�ny val�di azonoss�ga teljesen f�ggetlen az �gynevezett ap�t�l �s any�t�l. A term�szet t�rv�nyei hat�s�ra ker�l a l�lek egy apa ond�j�ba, majd onnan egy anya m�h�be. K�zvetlen�l nem v�laszthatja ki az apj�t; ezt el�z� �leteiben v�grehajtott cselekedetei automatikusan hat�roz- z�k meg. A karma t�rv�nyei k�nyszer�tik �t k�l�nb�z� ap�khoz �s any�khoz, ak�r az �ruk, melyeket megv�s�rolnak, majd el- adnak. Az �l�l�ny n�ha egy �llat-ap�n�l �s -any�n�l, n�ha pedig egy ember-ap�n�l �s -any�n�l lel mened�ket. N�ha a madarak k�z�tt, n�ha pedig a f�listenek k�z�tt, a mennyei bolyg�kon fogad el sz�l�ket. A lelkek k�l�nb�z� testeken �t v�ndorolva, minden egyes �let- form�ban, - legyen az ember, �llat, fa vagy f�listen - kapnak egy any�t �s egy ap�t. Ez nem olyan bonyolult. A val�di ne- h�zs�g a lelki apa, egy hiteles lelki tan�t�mester el�r�se. Ez�rt az emberi l�ny k�teless�ge az, hogy felkutasson egy ilyen lelki ta- n�t�mestert, mert az � ir�ny�t�s�val kiszabadulhat a reinkarn�ci� k�rforg�s�b�l �s visszat�rhet eredeti haz�j�ba, a lelki vil�gba. “Az �l�l�ny �r�k - folytatta a tiszta l�lek, - �s nincs rokon- s�gban az �gynevezett ap�kkal �s any�kkal. Hamisan fiuknak hiszi mag�t �s ragaszkod�an viselkedik. Miut�n azonban meghal, kapcsolatuknak v�ge szakad. Ilyen k�r�lm�nyek k�z�tt nem sza- bad t�vesen �nnepl�sbe �s sir�nkoz�sba bocs�tkozni. Az �l�l�ny �r�k �s m�lhatatlan, nincsen kezdete �s v�ge, nem sz�letik �s nem hal meg. Az �l�l�ny min�s�gileg azonos a Legfels�bb �rral. Mindketten lelki szem�lyis�gek, de mivel az �l�l�ny par�nyi, haj- lamos arra, hogy az anyagi energia elk�pr�ztassa, s �gy testeket teremtsen mag�nak k�l�nb�z� v�gyai �s tettei alapj�n." A V�d�k elmondj�k nek�nk, hogy a l�lek felel�s az �letei�rt az anyagi vil�gban, ahol a reinkarn�ci� k�rforg�s�nak csapd�j�ba esett. Ha k�v�nja, tov�bb szenvedhet az anyagi l�tez�s b�rt�n�- ben, vagy visszat�rhet eredeti otthon�ba, a lelki vil�gba. Hab�r Isten az anyagi energi�n kereszt�l megadja az �l�l�nyeknek azt a testet amire v�gynak, m�gis az �r igazi v�gya az, hogy a fel- t�telekhez k�t�tt lelkek kiker�ljenek az anyagi �let b�ntet� k�r- hint�j�b�l �s visszat�rjenek otthonukba, vissza az Istens�ghez. A tiszta l�lek elhagyta a gyermek test�t, a fi� elhallgatott, a test pedig �lettelen�l rogyott a padl�ra. Citraketu �s a t�bbi rokon meg voltak d�bbenve. Elv�gt�k ragaszkod�suk b�kly�it �s abba- hagyt�k a sir�nkoz�st. El�getve a testet v�grehajtott�k a temet�si szertart�st. Krtadyuti kir�lyn� t�rsai, akik megm�rgezt�k a gyer- meket, nagyon sz�gyelltek magukat. Keserg�s�k k�zben esz�kbe jutottak Angira utas�t�sai, �s lemondtak arr�l, hogy gyermek�k sz�lessen. K�vetve a br�hmana papok utas�t�sait, elmentek a szent Yamuna foly� partj�ra, ahol naponta megf�r�dtek �s im�d- koztak, vezekelve b�n�s cselekedeteik�rt. Mivel Citraketu kir�ly �s kir�lyn�je t�k�letesen birtok�ba ju- tottak a lelki tud�snak, melyhez a reinkarn�ci� tudom�nya is tar- tozik, k�nnyed�n feladt�k ragaszkod�sukat, mely f�jdalomhoz, f�lelemhez, szomor�s�ghoz �s ill�zi�hoz vezet. Hab�r az anyagi testhez val� ragaszkod�st nagyon neh�z legy�zni, �k transzcen- dent�lis tud�sukkal m�gis elpuszt�tott�k azt.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:11 - #11

3 Kutat�s a l�lek ut�n   Hab�r a modern tudom�ny fejlett a test mechanikus m�k�- d�seinek meg�rt�s�ben, m�gis kev�s figyelmet szentel a l�- lekszikra analiz�l�s�ra, mely �letben tartja a testet. A Montreal Gazette al�bb id�zett cikk�ben a vil�gh�r� kar- diol�gus, Wilfred G. Bigelow cikk�t olvashatjuk, aki a l�lek meghat�roz�s�nak �s sz�rmaz�s�nak m�dszeres kutat�s�t s�rgeti. A cikk ut�n �r�la Prabhup�da levele olvashat�, amit v�laszk�nt �rt Dr. Bigelow javaslat�ra. �rlla Pra- bhup�da �rt�kes v�dikus bizony�t�kokat t�r fel a l�lek tu- dom�ny�r�l, �s egy gyakorlati m�dszert aj�nl annak a l�- lekszikr�nak a tudom�nyos meg�rt�s�hez, mely �letet ad a testnek �s val�s�gg� v�ltoztatja a reinkarn�ci�t. Montreal Gazette: Egy sz�vseb�sz tudni akarja, mi a l�lek WINDSOR - Egy vil�gh�r� kanadai sz�vseb�sz azt mondja, � hisz abban, hogy a testnek lelke van, mely a hal�l be�lltakor elt�vozik, s hogy a teol�gusoknak meg kellene pr�b�lkozniuk t�bbet kider�teni err�l. Dr. Wilfred G. Bigelow, a toront�i K�zk�rh�z sz�v�rseb�szeti oszt�ly�nak vezet�je azt mondta, hogy mint “a l�lek l�tez�s�ben h�v� ember" �gy gondolja, el�rkezett az id� arra, hogy “megfejt- ve ennek miszt�rium�t kider�ts�k, mi is az val�j�ban." Bigelow tagja volt annak a bizotts�gnak, amely megjelent az Essex megyei Orvosi �s Jogi T�rsas�g sz�ne el�tt, hogy megt�r- gyalj�k azokat a probl�m�kat, melyek a hal�l pillanat�nak pontos meghat�roz�s�ra ir�nyul� k�s�rletek kapcs�n felmer�ltek. A k�rd�s �letbev�g�v� v�lt a sz�v �s m�s szervek �t�ltet�s�nek kor�ban, azokban az esetekben, amikor a donorok menthetetlen�l haldokolnak. A Kanadai Orvosi Egyes�let egy sz�les k�rben elfogadott ma- gyar�zatot tal�lt, mely szerint a hal�l akkor �ll be, amikor a p�- ciens k�m�ba ker�l, semmif�le ingerre nem reag�l �s a m�szere- ken jelzett agyhull�mok megsz�nnek. A bizotts�g m�sik k�t tagja volt Edson L. Haines, az ontari�i Legfels�bb B�r�s�gr�l �s J. Francis Leddy, a Windsori Egyetem eln�ke. Bigelow - r�szletesen kifejtve azokat a pontokat, melyeket felvetett a megbesz�l�s sor�n - egy k�s�bbi interj�ban azt nyi- latkozta, hogy harmick�t �ves seb�szi praxfta alatt meggy�z�d�tt arr�l, hogy a l�lek l�tezik. "Vannak olyan esetek, hogy az ember �pp jelen van akkor, amikor a p�ciens az �let �llapot�b�l a hal�lba ker�l, s ilyenkor titokzatos v�ltoz�sok �szlelhet�k." “A legfigyelemrem�lt�bb az �letnek, a f�nynek hirtelen elt�n�- se a szemekb�l. Hom�lyoss� �s sz� szerint �lettelenn� v�lnak." “Nagyon neh�z elmondani a l�tottakat. Nem hiszem, hogy pontosan le lehetne �rni �ket." Bigelow, aki vil�gh�r�v� v�lt �tt�r� munk�j��rt, amit a "m�ly- fagyaszt�s" nev� seb�szi technika - m�sn�ven hipotermia - �s a sz�vbillenty�-seb�szet ter�n v�gzett, azt mondta, hogy a l�- lekkutat�st a teol�gi�nak �s az egyetemen bel�li tudom�ny�gak- nak kellene magukra v�llalniuk. E megbesz�l�s sor�n Leddy kijelentette, hogy "ha van l�lek, ak- kor az nem l�that�. �n�k nem fogj�k megtal�lni." “Ha az �leter�nek vagy �letnek van alapelve, akkor az mi le- het?" A probl�ma az, hogy “a l�lek kifejezetten sehol sem l�tezik f�ldrajzilag. Mindenhol ott van a testben, s m�gsincs sehol." “Sz�p lenne elkezdeni a k�s�rletez�st, de fogalmam sincs, hogy honnan fognak adatokhoz jutni ezekkel a dolgokkal kapcsolat- ban" - mondta Leddy. Megjegyezte, hogy a megbesz�l�s �t ar- ra a szovjet �rhaj�sra eml�kezteti, aki az �rb�l visszat�rve je- lentette, hogy Isten nincs, mivel ott f�nt nem l�tta sehol. Tal�n �gy van, mondta Bigelow, de amikor a modem orvostu- dom�nyban valami megmagyar�zhatatlannal tal�lkozunk, "a jel- sz� az, hogy tal�ld meg a v�laszt, vidd a laborat�riumba, vidd el valahov�, ahol felfedezheted az igazs�got." Bigelow szerint a k�zponti k�rd�s az, hogy "hol van a l�lek �s honnan j�n?" Srila Prabhup�da a V�d�k bizony�t�kait ismerteti K�rem, fogadja �dv�zletemet. A minap olvastam Rae Corelli “Egy sz�vseb�sz tudni akarja, mi a l�lek" c�m� �r�s�t a Gazette -ben, �s nagyon �rdekesnek tal�ltam. Megjegyz�sei nagy �lesl�- t�sr�l tan�skodnak, �gy h�t gondoltam, �rok �nnek err�l a t�m�- r�l. Tal�n tudja, hogy �n a Krsna-rudat Nemzetk�zi Szervezet�- nek alap�t� �c�ry�ja vagyok. T�bb templomom van Kanada te- r�let�n - Montre�lban, Toront�ban, Vancouverben �s Hamil- tonban. A Krsna-tudat mozgalma legf�k�pp arra szolg�l, hogy megtan�tsa minden l�leknek az � eredeti lelki helyzet�t. A l�lek k�ts�gtelen�l jelen van az �l�l�ny sz�v�ben, s forr�sa minden energi�nak, mely fenntartja a testet. A l�lek energi�ja sz�tterjed az eg�sz testben, s ezt tudatnak h�vj�k. Mivel ez a tudat az eg�sz testet bet�lti a l�lek energi�j�val, ez�rt f�jdalmat �s �r�- met �rz�nk test�nk minden r�sz�ben. A l�lek egy�ni, �s egyik testb�l a m�sikba v�ndorol �ppen �gy, ahogy az ember a gyer- mekkorb�l az ifj�korba, majd az �regkorba l�p. A hal�l akkor k�vetkezik be, amikor �j testet kapunk, pontosan �gy, mint mikor r�gi ruh�inkat levetve �jakat vesz�nk fel. Ezt nevezik l�lekv�n- dorl�snak. Ha egy l�lek �lvezni k�v�nja ezt az anyagi vil�got, akkor meg- feledkezik igazi otthon�r�l a lelki vil�gban, s megsz�letik ebbe a l�tez�s�rt folytatott k�zdelemmel teli �letbe. Az ism�tl�d� sz�- let�s, hal�l, betegs�g �s �regs�g e term�szetellenes �letform�j�t meg lehet �ll�tani, ha a l�lek tudata egybeesik Isten legfels�bb tudat�val. Ez a Krsna-tudat mozgalm�nak alapelve. Ami a sz�v�t�ltet�seket illeti, a siker csak akkor j�het sz�ba, ha a p�ciens lelke bel�p az �t�ltetett sz�vbe. A l�lek jelenl�t�t teh�t el kell fogadni. Ha szexu�lis �rintkez�skor a l�lek nincs jelen, akkor nincsen sem fogantat�s, sem terhess�g. A fogamz�sg�tl�s �gy lerontja a m�h �llapot�t, hogy az nem lesz alkalmas hely egy l�lek sz�m�ra. Ez ellenkezik Isten parancs�val. Az � akarat�b�l a l�lek egy bizonyos m�nbe ker�l, viszont a fogamz�sg�tl� miatt az anyam�h elutas�tja �t, �gy egy m�sikba kell ker�lnie. Ez pedig engedetlens�g a Legfels�bbel szemben. P�ldak�nt vegy�nk egy embert, akinek egy bizonyos lak�sban kellene �lnie. Ha az ottani k�r�lm�nyeket olyann� teszik, hogy az illet� nem tud bemenni a lak�sba, akkor nagyon h�tr�nyos helyzetbe ker�l. Ez illet�ktelen beavatkoz�s, melyet b�ntet a t�rv�ny. A “l�lekkutat�s" elkezd�se a tudom�ny halad�s�t jelenten�. De b�rmennyit fejl�dj�n is a tudom�ny, sohasem lesz k�pes meg- tal�lni a lelket. A l�lek jelenl�t�t csup�n elfogadni lehet a k�- r�lm�nyeket figyelembevev� meg�rt�s alapj�n, mivel a V�dikus Irodalomban az �ll, hogy a l�lek m�rete megegyezik egy pont t�zezredr�sz�vel. Ez�rt nem tudj�k felfogni az anyagi tud�sok a lelket. A l�lek l�tez�s�t �gy fogadhatjuk el, hogy fels�bb tekin- t�lyekt�l hallunk r�la. Amit a legnagyobb tud�sok napjainkban igaznak tal�lnak, azt mi m�r r�gen elmagyar�ztuk. Amint valaki meg�rti a l�lek l�tez�s�t, r�gt�n meg�rti Isten�t is. A k�l�nbs�g Isten �s a l�lek k�z�tt az, hogy Isten egy hatalmas l�lek, az �l�l�ny pedig par�nyi, min�s�gileg m�gis azonosak. Is- ten mindenhat�, az �l�l�nynek pedig korl�tai vannak. Term�sze- t�k �s tulajdons�gaik azonban azonosak. �n azt mondja, hogy a k�zponti k�rd�s: "Hol van a l�lek, �s honnan j�n?" Ezt nem neh�z meg�rteni. Azt m�r kifejtett�k, hogy mik�ppen lakozik a l�lek az �l�l�ny sz�v�ben, s hogyan keres mened�ket egy m�sik testben a hal�l ut�n. Eredend�en a l�lek Istent�l sz�rmazik. �pp�gy, mint ahogyan a t�zb�l kipattan� szikra kialudni l�tszik, a l�lekszikra is eredetileg a lelki vil�gb�l j�n az anyagi vil�gba. Az anyagi vil�gban a l�lek h�romf�le fel- t�telhez k�t�dik, ezeket a term�szet k�t�er�inek h�vj�k. Ezek a j�s�g, a szenved�ly �s a tudatlans�g. Ha a szikra sz�raz f�re hul- lik, akkor l�ngol� term�szete tov�bb �l, ha a f�ldre esik, akkor t�zes term�szete nem nyilv�nul meg, hacsak valami gy�l�kony anyag nincs a k�zelben. Amikor pedig a szikra a v�zbe hull, akkor kialszik. �gy h�t l�thatjuk, hogy a l�lek h�romf�le l�t�llapotba ker�lhet. Az egyik �l�l�ny teljesen megfeledkezik lelki term�- szet�r�l, a m�sik szinte teljesen, de van m�g hajlama a lelki dol- gokhoz, a harmadik pedig teljesen belemer�l a lelki t�k�letess�g ut�ni kutat�sba. A l�lekszikra sz�m�ra van egy hiteles m�dszer arra, hogy el�rje a lelki t�k�letess�get, s ha j�l ir�ny�tj�k, k�ny- nyen visszat�rhet otthon�ba, vissza az Istens�ghez, ahonnan ere- detileg lezuhant. Hatalmas j�t�tem�ny lenne az emberi t�rsadalom sz�m�ra, ha ez a hiteles inform�ci� a V�dikus �r�sokb�l a modern tudom�- nyos meg�rt�s alapj�n k�zkinccs� v�rna. A t�nyek m�r megvan- nak. Egyszer�en csak a modern meg�rt�s sz�m�ra kell hozz�f�r- het�v� tenni. Ha a vil�g orvosai �s tud�sai seg�ten�nek meg�rteni az embereknek a l�lek tudom�ny�t, az nagyon sokat jelentene. Sz�v�lyes �dv�zlettel, A.C. Bhaktivedanta Swami

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:09 - #10

a Bhagavad-git�ban (2.13):dehino'smin yath� dehe kaum�rarhyauvanarhjar� tath�deh�ntara-pr�ptir dh�ras tatra na muhyati, .Amint a megtestes�lt l�lek �lland�an v�ndorol ebben a test ben a gyermekkort�l a serd�l�koron �t az �regkorig, a hal�l utad is egy m�sik testbe k�lt�zik. Az igazi �nj�t megval�s�tott embd azonban nem t�veszti meg az eff�le v�ltoz�s." Legel�sz�r a tud�s alapelv�t kell meg�rteni, azt, hogy mi nem ez a test vagyunk. Aki meg�rti ezt az alapelvet k�pes lesz arra hogy m�lyebb tud�st szerezzen. D�rckheim professzor: Sz�momra �gy t�nik, hogy Keleten �s Nyugaton k�l�nb�z� m�don k�zel�tenek a test �s l�lek probl�- m�j�hoz. A keleti tan�t�sok szerint meg kell szabadulni a testt�l a nyugati vall�sok szerint pedig fel kell ismerni a lelket a testen bel�l.�rti Prabhup�da: Ezt nagyon egyszer� meg�rteni. A Bhaga vad-git�b�l hallottuk, hogy lelkek vagyunk s benne vagyunk egy testben. Szenved�seink abb�l sz�rmaznak, hogy azonos�tjuk ma- gunkat a test�nkkel. Mivel bek�lt�ztem ebbe a testbe, ez�rt szen- vedek. �gy ak�r keleti, ak�r nyugati vagyok, az �n dolgom az lenne, hogy megtal�ljam a m�dj�t, mik�pp ker�ljek ki bel�le, ami �rthet�? D�rckheim professzor: Igen.Srila Prabhup�da: A l�lekv�ndorl�s fogalma azt jelenti, hogy l�lek vagyok, aki bek�lt�z�tt egy testbe. De k�vetkez� �letemben egy m�sik testbe k�lt�zhetek. Ez lehet egy kutya, macska vagy egy kir�ly teste. De szenved�s v�r a kutya �s a kir�ly test�ben is Ezek a szenved�sek a sz�let�s, a hal�l, az �regs�g �s a betegs�g �gy h�t az�rt, hogy elker�lj�k ezt a n�gyf�le szenved�st, ki kell szabadulnunk a test�nkb�l. Az ember val�di probl�m�ja: hogyan szabaduljon ki anyagi test�b�l. D�rckheim professzor: Ez sok �leten �t tart? Srlla Prabhup�da: Tarthat sok �leten �t �s megt�rt�nhet eg ember�lt� alatt is. Ha valaki m�g ebben az �let�ben meg�rti, hog a szenved�sei ennek a testnek k�sz�nhet�ek, akkor �rdekl�dni kell afel�l, hogy mik�nt ker�lhet ki bel�le. �s amikor hozz�ji ehhez a tud�shoz, akkor ismerni fogja a m�dj�t, hogyan ker�lj� ki r�gt�n bel�le. D�rckheim professzor: De ez nem azt jelenti, hogy meg kel �ln�m a testet, igaz? Nem azt jelenti-e, hogy felismerem, a lel kem f�ggetlen a testemt�l? Srlla Prabhup�da: Nem sz�ks�ges meg�lni a testet. De ak� meg�lik a testet, ak�r nem, egy nap el kell hagynunk azt s eg; m�sikat kell elfogadnunk. Ez elker�lhetetlen t�rv�nye a terme szetnek.D�rckheim professzor: �gy t�nik, hogy ennek van n�h�ny k� z�s pontja a kereszt�nys�ggel. Sr�la Prabhup�da: Nem sz�m�t, hogy valaki kereszt�ny, muzul m�n vagy hindu. A tudom�ny az tudom�ny. B�rhol is jutunl tud�shoz, azt el kell saj�t�tani. �s ez tud�s: minden �l�l�ny be van z�rva egy anyagi testbe. Ez a tud�s egyar�nt �rv�nyes minden- kire, a hindukra, muzulm�nokra �s a kereszt�nyekre is. A l�lek a test b�rt�n�ben van, �s ez�rt kereszt�l kell mennie a sz�let�sen, hal�lon, �regs�gen �s betegs�gen. De mi mindannyian �r�kk� akarunk �lni, t�k�letes tud�st �s teljes boldogs�got akarunk. Ah- hoz, hogy ezt a c�lt el�rj�k, ki kell szabadulnunk test�nkb�l. Ez a folyamat. Dara professzor: �n azt hangs�lyozza, hogy ki kell szabadul- nunk test�nkb�l. Nem kellene ink�bb emberi l�nyk�nt elfogadni l�tez�s�nket?Sr�la Prabhup�da: �n azt javasolja, hogy emberi l�nyk�nt fo- gadjuk el l�t�nket. �gy gondolja, hogy az emberi testben vald l�tez�s t�k�letes?Dara professzor: Nem, nem t�k�letes. De el kellene fogadnunk ahelyett, hogy megpr�b�ln�nk valami ide�lis helyzetet teremteni,Hogyan v�lhatunk t�k�letess�? Sr�la Prabhup�da: �n bel�tja, hogy �llapota nem t�k�letes. Ez�rt a helyes sz�nd�k az lenne, hogy megtal�ljuk, hogyan v�l- hatn�nk t�k�letess�.Dara professzor: De mi�rt kell nek�nk l�lekben t�k�letess� v�l- nunk? Mi�rt nem v�lhatunk t�k�letess� emberk�nt? Srlla Prabhup�da: �n m�r eml�tette, hogy helyzete ebben az emberi testben t�k�letlen. Mi�rt ragaszkodik akkor annyira ehhez a t�k�letlen helyzethez?Dara professzor: Ez a test egy eszk�z, melynek seg�ts�g�vel m�s emberekkel �rintkezhetek.Srlla Prabhup�da: Ez a madarak �s a vad�llatok sz�m�ra is lehets�ges.Dara professzor: De nagy k�l�nbs�g van a madarak s a vad�l- latok, illetve a mi besz�d�nk k�z�tt.Srlla Prabhup�da: Mi a k�l�nbs�g? �k is a saj�t k�z�ss�g�kben �s mi is a saj�t k�z�ss�g�nkben besz�l�nk. D�rckheim professzor: �gy gondolom, a l�nyeg az, hogy az �llatnak nincs �ntudata. Nem k�pes felfogni, hogy val�j�ban ki is �. Az �llatok f�l� emelkedni Sr�la Prabhup�da: Igen, ez itt a k�rd�s. Az emberi l�ny k�pes meg�rteni, hogy kicsoda. A madarak �s a vad�llatok nem tudj�k meg�rteni. �gy h�t emberi l�nyekk�nt az �nmegval�s�t�sra kell t�rekedn�nk, s nem a madarak �s vad�llatok szintj�n cseleked- n�nk. Ez�rt a Ved�nta-s�tra a k�vetkez� aforizm�val kezd�dik: ath�to brahma-jijh�s� - ami annyit jelent, hogy az emberi �let arra val�, hogy az Abszol�t Igazs�got kutassuk. Ez az emberi �let c�lja, s nem az, hogy egy�nk �s aludjunk, ak�r az �llatok. K�l�n- leges intelligencia birtok�ban vagyunk, mellyel meg�rthetj�k az Abszol�t Igazs�got. A �rlmad-Bhagavatam (1.2.10) ezt uja:k�masya nendriya-prltir l�bhojiveta y�vat� jlvasya tattva-jijii�s� n�rtho yaS ceha karmabhih"Az �let v�gyait sohasem szabad az �rz�kkiel�g�t�sre ir�ny�ta- ni. Csak az�rt v�gyakozzunk az �letre, mert az emberi l�t k�pess� tesz arra, hogy az Abszol�t Igazs�g fel�l tudakoz�djunk. Ez kell hogy legyen minden t�rekv�s�nk c�lja." Dara professzor: Ezek szerint id�pocs�kol�s, ha a test�nket arra haszn�ljuk, hogy j�t tegy�nk m�soknak? Sr�la Prabhup�da: Nem tehet j�t m�soknak, mivel nem tudja, mi a j�. Testi felfog�sban gondolkodik a j�r�l, a test azonban hamis, abban az �rtelemben, hogy �n nem ez a test. P�ld�ul b�relhet egy lak�st, de att�l �n m�g nem az a lak�s. Ha feld�sz�ti a lak�st, enni pedig elfelejt, nevezhet�-e ez j�nak? Dara professzor: Nem hiszem, hogy a test �s a szoba �sszeha- sonl�t�sa t�i kifejez� lenne ... Srila Prabhup�da: Ez az�rt van, mert �n nincs tiszt�ban azzal, hogy nem azonos a test�vel.Dara professzor: De ha elhagyjuk a szob�t, akkor a szoba ott marad. Amikor pedig a test�nket hagyjuk el, akkor az nem marad meg.Srila Prabhup�da: V�g�l a lak�s is el fog pusztulni. Dara professzor: Amit �n mondani akarok az az, hogy kell len- nie egy nagyon bizalmas kapcsolatnak a test �s a l�lek k�z�tt, egyfajta egys�gnek - legal�bbis addig, am�g �letben vagyunk. Srila Prabhup�da: Nem, ez nem igazi egys�g. Van egy k�l�nb- s�g. P�ld�ul a szoba, melyben jelenleg tart�zkodunk, csak addig fontos, am�g �letben vagyok. K�l�nben nincsen jelent�s�ge. Amikor a l�lek elhagyja a testet, akkor eldobj�k, b�rmennyire kedves is volt az tulajdonosa sz�m�ra. Dara professzor: De mi van akkor, ha valaki nem akar megv�lni a test�t�l? Srila Prabhup�da: Az, hogy mit akar, nem sz�m�t. Meg kell v�lnia t�le. Amikor el�rkezik hal�l�nak ideje, a rokonai ki fogj�k dobni a test�t. D�rckheim professzor: Tal�n van k�l�nbs�g ak�z�tt, hogy va- laki azt gondolja: "l�lek vagyok �s van testem," vagy hogy "test vagyok �s van lelkem."A halhatatlans�g rejt�lye Srila Prabhup�da: Igen. Hiba �gy gondolkozni, hogy �n a test vagyok �s van egy lelkem. Ez nem igaz. Lelkek vagyunk, �s be vagyunk fedve egy �tmeneti testtel. A l�lek a fontos, nem pedig a test. P�ld�ul am�g valaki visel egy kab�tot, addig az fontos sz�- m�ra. De ha elszakad, akkor eldobja �s v�s�rol egy �jat. Az �l�- l�ny �lland�an �t�li ugyanezt. Megv�lik jelenlegi test�t�l �s el- fogad egy m�sikat. Ezt h�vj�k hal�rnak. Az a test, amit el�z�leg birtokolt l�nyegtelenn�, az a test, amit jelenleg birtokol fontoss� v�lik. Az a nagy probl�ma, hogy az emberek oly sok figyelmet tulajdon�tanak annak a testnek, amit p�r r�pke �v m�lt�n m�sikra cser�lnek.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:08 - #9

A test olyan, mint egy �lom �rlla Prabhup�da: Ezt minden �jszaka tapasztalhatjuk. Amikor �lmodunk, hab�r a test�nk az �gyban fekszik, mi m�gis valahov� m�shov� megy�nk. �gy mindannyian tapasztalhatjuk, hogy val�di azonoss�gunk f�ggetlen ett�l a testt�l. Amikor �lmodunk, megfe- ledkez�nk �gyban fekv� test�nkr�l. K�l�nb�z� testekben cselek- sz�nk �s k�l�nf�le helysz�neken fordulunk meg. Napk�zben pe- dig ugyan�gy megfeledkez�nk �lomb�li testeinkr�l, melyekben oly sok helyre eljutottunk. Lehet, hogy �lomb�li testeinkben az �gen rep�lt�nk. �jjel az �bren l�v�, nappal pedig az �lomb�li test�nket felejtj�k el. De tudatos �n�nk, a l�lek akkor is l�tezik, mi pedig mindk�t testben tudat�ban maradunk l�tez�s�nknek. Ez�rt arra kell k�vetkeztetn�nk, hogy egyik test sem az �n�nk. Egy ideig l�tez�nk csak egy bizonyos testben, majd a hal�l pil- lanat�ban elfelejtj�k azt. A test val�j�ban csak az elme �ltal emelt �p�tm�ny, olyan, mint egy �lom, az �n viszont k�l�nb�zik az �sszes ilyen elmebeli k�pz�dm�nyt�l. Ez �nmegval�s�t�s. ABha- gavad- git�ban az �r Krsna ezt mondja:indriy�ni par�riy �hur indriyebhyah p�ram manah manasas tu par� buddhir yo buddheh paratas tu sah“A cselekv� �rz�kszervek fels�bbrend�bbek a tompa anyagn�l, az elme az �rz�kekn�l, az �rtetelem az elm�n�l, de � (a l�lek) m�g az �rtelemn�l is fels�bbrend�bb. "(Bg.3.42) D�rckheim professzor: Az el�bb �n besz�lt a hamis eg�r�l. �gy �rti, hogy a val�di ego a l�lek? Sria Prabhup�da: Igen, az a tiszta ego. P�ld�ul itt van most nekem ez a hetvennyolc �ves indiai sz�rmaz�s� testem �s a vele j�r� hamis eg�m, ami azt gondolja: “indiai vagyok", “ez a test vagyok". Ez egy t�vhit. Egy napon ez az ideiglenes test eleny�- szik, �s egy m�sik �tmeneti testet kapok. Ez csup�n egy m�land� ill�zi�. A val�s�g az, hogy a l�lek - v�gyai �s tettei alapj�n - egyik testb�l a m�sikba v�ndorol. D�rckheim professzor: L�tezhet-e a tudat az anyagi testt�l f�g- getlen�l? Srila Prabhup�da: Igen. A tiszta tudatnak, a l�leknek, nincsen sz�ks�ge anyagi testre. P�ld�ul mikor �n �lmodik, elfelejti je- lenlegi test�t, de ennek ellen�re tudatos marad. A l�lek, a tudat olyan, mint a v�z: a v�z tiszta, de ahogy leesik az �gb�l �s meg�- rinti a f�ldet, s�ross� v�lik. D�rckheim professzor: Igen. Srila Prabhup�da: Ehhez hasonl�an mi lelki �l�l�nyek va- gyunk, tiszt�k, de ahogy elhagyjuk a lelki vil�got �s kapcsolatba ker�l�nk ezekkel az anyagi testekkel, tudatunk befedett� v�lik. A tudat tiszta marad, de befedi a s�r (ez a test). Ez�rt harcolnak az emberek. T�vesen a test�kkel azonos�tj�k magukat, azt gondolva: "n�met vagyok", “angol vagyok", “n�ger vagyok", "“feh�r va- gyok", “ez vagyok", “az vagyok" - annyif�le testi megjel�l�s. Ezek a testi azonos�t�sok szennyez�d�sek. Ez�rt faragnak vagy festenek a m�v�szek meztelen alakokat. Franciaorsz�gban p�l- d�ul a meztelens�get “tiszta" m�v�szetnek tartj�k. Ugyanakkor ha valaki meg�rti a ,.meztelens�get", vagyis a l�lek val�di �lla- pot�t - ezek n�lk�l a testi megjel�l�sek n�lk�l - , akkor az tisztas�g. D�rckheim professzor: Mi�rt t�nik oly neh�znek meg�rtem azt, hogy mi nem ez a test vagyunk? Mindenki tudja, hogy "�n nem ez a test vagyok" Srila Prabhup�da: Nem neh�z. B�rki tapasztalhatja. Csak osto- bas�gb�l gondolkoznak m�sk�pp az emberek, val�j�ban minden- ki tudja, hogy "�n nem ez a test vagyok". Ezt nagyon k�nnyen tapasztalhatjuk. �n l�tezem. Meg�rtem, hogy l�teztem csecsem�- Ipiiben, gyermektestben �s ifj�testben is. Oly sok testben l�tez- Im m�r. Most egy �reg ember test�ben �lek. Vagy p�ld�ul �n most felvesz egy fekete kab�tot. A k�vetkez� pillanatban felvehet egy feh�ret. De ett�l �n m�g nem azonos azzal a fekete vagy feh�r kab�ttal, egyszer�en csak kab�tot cser�lt. Ha �n ez�rt �nt “Feketekab�t �rnak" h�vn�m, az az �n butas�gom lenne. Hason- l�k�ppen, �letemben sok alkalommal v�ltoztattam a testem, m�g- sem vagyok azonos egyikkel sem. Ez az igazi tud�s. D�rckheim professzor: M�gis, nem okoz ez neh�zs�get? P�ld�- ul valaki �rtelmi s�kon k�nnyen felfoghatja, hogy nem a test az �ne, m�gis f�l a hal�lt�l. Nem arra utal-e ez, hogy tapasztalati �ton nem �rtette meg? Amint ezt tapasztalatai alapj�n meg�rti valaki, nem fog f�lni a hal�lt�l, mivel tudja, hogy val�j�ban nem halhat meg. Srila Prabhup�da: A tapasztal�st egy fels�bb forr�sb�l szerez- z�k, olyant�l, akinek magasabb szint� tud�sa van. Ahelyett, hogy hossz� �veken �t pr�b�ln�m megszerezni azt a tapasztalatot, hogy Hanem ez a test vagyok, ink�bb Istent�l, vagyis Krsn�t�l, a t�k�- letes forr�st�l fogadom el ezt a tud�st. �gy, egy hiteles tekint�lyt�l Hallva tapasztalhatom halhatatlans�gomat. Ez t�k�letes. D�rckheim professzor: Igen, �rtem. Srila Prabhup�da: Ez�rt a v�dikus utas�t�s a k�vetkez�: tad- mijnan�rtharh sa gurum ev�bhigacchet. Vagyis: "Annak �rdek�- nen, hogy magas szinten tapasztalhasd az �let t�k�letess�g�t, egy pwWioz kell fordulnod." Es ki a guru! Kihez kell k�zeledni? Ahhoz, aki t�k�letesen hallott a saj�t guruj�t�l. Ezt h�vj�k ta- n�tv�nyi l�ncnak. Egy t�k�letes szem�lyt�l hallok �s ugyan�gy tov�bb is adom, mindenf�le v�ltoztat�s n�lk�l. Az �r Krsna a Bhagavad-ilt�ban adja nek�nk a tud�st, mi pedig tov�bbadjuk azt an�lk�l, hogy v�ltoztatn�nk rajta. D�rckheim professzor: Az elm�lt h�sz vagy harminc �v sor�n hagy �rdekl�d�s t�madt a lelki t�m�k ir�nt a vil�g nyugati r�sz�n. M�sr�szr�l, ha a tud�sok meg akarj�k semmis�teni az emberi �nt, ez esetben a legjobb �ton haladnak atombomb�ikkal �s m�s tech- nikai �j�t�saikkal. De ha egy magasabb c�l fel� akarj�k vezetni az emberis�get, akkor t�bb� nem szabad tudom�nyos szem�vegen kereszt�l, materialista szemmel n�zni�k az emberekre. Annak kell l�tniuk minket, amik vagyunk - tudatos �neknek. Az emberi �let c�lja Srila Prabhup�da: Az emberi �let c�lja az �nmegval�s�t�s, Isten megval�s�t�sa, de a tud�soknak err�l fogalmuk sincs. A mai mo- dem t�rsadalmat jelenleg vakok �s bolondok vezetik. Az �gy- nevezett m�rn�k�k, tud�sok �s filoz�fusok nem ismerik az �let val�di c�lj�t. Maguk az emberek is vakok, �gy h�t a helyzet az, hogy vak vezet vil�gtalant. Ha egy vak vezetni pr�b�l egy vi- l�gtalant, akkor mif�le eredm�nyre sz�m�thatunk? Nem, ez nem a fejl�d�s. Fel kell keresn�nk egy �nmegval�s�tott szem�lyt, ha meg akarjuk �rteni az igazs�got. (�jabb vend�gek l�pnek a szob�ba.) Egy tan�tv�ny: Srila Prabhup�da, ezek az urak a teol�gia �s a filoz�fia professzorai. � pedig Dr. Dara, egy szervezet vezet�je, mely a y�g�t �s az integr�l filoz�fi�t tanulm�nyozza itt, N�met- orsz�gban. (Srila Prabhup�da �dv�zli �ket �s folytat�dik a besz�lget�s.) D�rckheim professzor: Feltehetn�k egy m�sik k�rd�st? L�te zik-e m�s szintje a tapasztal�snak, mely az �tlagember sz�m�n kaput nyit egy m�lyebb tudatoss�g fel�? Srila Prabhup�da: Igen, l�tezik. Ezt a tapasztalatot �rja le Krsna

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:08 - #8

D�rckheim professzor: Gondolja csak meg. Egyvalaki a tan�t- v�nyai k�z�l azt mondan�: "l�lek vagyok", de nem lenne k�pes ezt tapasztalni. Srlla Prabhup�da: Hogyan lehet, hogy nem tapasztalja? Tudja, hogy � az az akt�v t�nyez�. V�g�l is mindenki tudja, hogy nem a test az �ne. M�g egy gyerek is tudja ezt. Megfigyelhetj�k ezt a besz�d�nkb�l. Azt mondjuk: “Ez az �n ujjam." Sohasem mond- juk azt, hogy: "�n ujj". Vagyis mi ez az "�n"? Ez �nmegval�s�t�s - "�n nem ez a test vagyok". Ezt a megval�s�t�st ki lehet terjeszteni m�s �l�l�nyekre is. Mi�rt �l az ember �llatokat? Mi�rt okoz bajt m�soknak? Aki �nmegval�s�tott, az l�thatja:“Itt egy m�sik �l�l�ny. Neki puszt�n csak m�s teste van, de ugyanaz az akt�v t�nyez�, mely az �n testemben van, cselekszik az �v�ben is." Az �nmegval�s�tott sze- m�ly minden �l�l�nyt egyenl�nek l�t, mivel tudja, hogy az �l�- l�ny - az �n - nemcsak az emberekben van jelen, hanem az �llatokban, madarakban, halakban, rovarokban, f�kban �s n�v�- nyekben is. Reinkarn�ci� ebben az �letben A l�lek az �l�l�ny, s a hal�l pillanat�ban egyik testb�l a m�sik- ba v�ndorol. A test lehet k�l�nb�z�, de az �n v�ltozatlan marad. A testnek ezt a v�ltoz�s�t ak�r jelenlegi �let�nkben is megfigyel- hetj�k. A csecsem�korb�l a gyermekkorba, majd az ifj�korba, k�s�bb a feln�ttkorba v�ndorolunk. Ezalatt tudatos �n�nk, vagyis lelk�nk ugyanaz marad. A test anyagi, t�nyleges �n�nk pedig lelki. Azt h�vj�k �nmegval�s�t�dnak, aki tudat�ban van ennek. D�rckheim professzor: �gy gondolom, hogy d�nt� pillanathoz �rt�nk a nyugati vil�gban, mivel a t�rt�nelem folyam�n el�sz�r kezdt�k az amerikai �s eur�pai emberek komolyan venni azokat a bels� tapasztalatokat, melyeken kereszt�l az igazs�g megnyilv�- nul. Keleten term�szetesen mindig �ltek olyan filoz�fusok, akik ismert�k azokat a tapasztalatokat, melyek seg�ts�g�vel a hal�l elvesz�ti ijeszt� jelleg�t �s egy t�k�letesebb �let k�sz�b�v� v�lik. Az embereknek sz�ks�g�k van arra a tapasztalatra, amivel fe- l�lkerekedhetnek testi szok�saikon. Ha k�pesek �tt�mi ezen a testi tapasztal�son, akkor hirtelen r�j�nnek, hogy egy eg�szen m�s elv m�k�dik benn�k. Tudat�ra �brednek “bels� �let�knek." Sr�la Prabhup�da: �r Krsna h�ve automatikusan r��bred ennek a m�sf�le elvnek a tudat�ra, mivel sohasem gondolja azt, hogy "�n ez a test vagyok". Azt gondolja, hogy aharh brahm�smi: “l�lek vagyok". Az els� instrukci�, amit az �r Krsna Arjun�nak ad a Bhagavad-g�t�ban �gy hangzik: "Kedves Arjuna, te nagyon komolyan veszed a test �llapot�t, de egy tanult ember nem tulaj- don�t ennek az anyagi testnek, - legyen az �l� vagy holt - nagy jelent�s�get." A lelki fejl�d�s �sv�ny�n ez az els� meg- val�s�t�s. Ebben a vil�gban mindenki legink�bb a test�vel van elfoglalva, �s am�g �l, sokf�lek�ppen viseli gondj�t. Amikor pe- dig halott, akkor hatalmas szobrokat �s eml�km�veket emel f�l�. Ez a test tudat. De senki sem k�pes meg�rteni, hogy a cselekv� t�nyez� az, ami sz�pp� �s �l�v� teszi a testet. A hal�l pillanat�ban pedig senki sem tudja, hogy hov� t�nik az igazi �n. Ez tudat- lans�g. D�rckheim professzor: Az els� vil�gh�bor� alatt, amikor fiatal voltam, n�gy �vet t�lt�ttem a fronton. Egyike voltam annak a k�t tisztnek az ezredemben, aki nem sebes�lt meg. A harct�ren �jra �s �jra tal�lkoztam a hal�llal. L�ttam, hogyan tal�lnak el k�zvet- len�l mellettem �ll� embereket, hogyan t�nik el hirtelen az �lete- rej�k. Ami maradt bel�l�k, ahogy �n mondja, egy test l�lek n�l- k�l. De amikor k�zel voltam a hal�lhoz �s tudat�ban voltam an- nak, hogy �n is meghalhatok, akkor felismertem, hogy van valami bennem, aminek semmi k�ze sincs a hal�lhoz. Sr�la Prabhup�da: Igen. Ez az �nmegval�s�t�s. D�rckheim professzor: Ez a h�bor�s �lm�ny nagyon m�ly nyo- mot hagyott bennem. Ez volt bels� �sv�nyem kezdete . Sr�la Prabhup�da: A V�dakban az �ll, hogy n�r�yana par�h sarve na kuta�cana bibhyati. Ha valaki tudatos Istenr�l, akkor nem f�l semmit�l. D�rckheim professzor: Az �nmegval�s�t�s folyamata bels� �l- m�nyek sorozata, nem �gy van? Itt Eur�p�ban az emberek ke- reszt�lmentek ilyesfajta �lm�nyeken. Val�j�ban �gy gondolom, Eur�pa igazi kincse az, hogy sok ember j�rta meg a harctereket, a koncentr�ci�s t�borokat �s a bombat�mad�sokat. Sz�v�kben �rzik azoknak a pillanatoknak az eml�k�t, amikor k�zel volt hozz�juk a hal�l, amikor megbesebes�ltek �s majdnem darabokra lettek szaggatva, s egy fut� pillanatra tapasztalhatt�k val�di term�sze- t�k egy szikr�j�t. De most arra van sz�ks�g, hogy az embereknek megmagyar�zz�k, hogy nem kell ahhoz harct�r, koncentr�ci�s t�bor vagy bombat�mad�s, hogy komolyan vegy�k bels� tapasztalataikat, amikor hirtelen meg�rinti �ket az isteni val�s�g egy �rz�se, �s meg�rtik, hogy ez a testi l�tez�s m�g nem minden.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:07 - #7

-2- V�ltoz� testek 1974-ben a Frankfurt k�rny�k�n tal�lhat� nyugatn�metor- sz�gi 1SKC0N-k�zpontban � Isteni Kegyelme A.C. Bhakti- vedanta Swami Prabhupada �s Karlfried Gr�f von D�rck- heim k�z�tt zajlott le az itt k�vetkez� p�rbesz�d. D�rckheim professzor h�res vall�sos pszichol�gus �s a Mindennapi �let mint lelki gyakorlat c�m� �r�s szerz�je, az analitikus pszichol�gia b�lcs�szdoktora, valamint elismert alap�t�ja egy gy�gy�szati iskol�nak Bav�ri�ban, mely egyes�ti ma- g�ban a tudat pszichol�gi�ja ter�n el�rt nyugati �s keleti m�dszereket. Ebben a besz�lget�sben Srila Prabhupada el- magyar�zza a reinkarn�ci� els� �s legalapvet�bb elv�t, azt, hogy a l�lek k�l�nb�zik az anyagi testt�l. Miut�n meg- �llap�tja, hogy a tudatos �n �s a test k�l�n dolog, �r�la Prabhupada le�rja azt, ahogyan a tudatos �n, vagyis a l�lek a hal�l pillanat�ban ism�telten egy �jabb testbe k�lt�zik. D�rckheim professzor: Munk�m sor�n azt tapasztaltam, hogy a term�szetes ego nem szeret meghalni. M�gis, ha valaki meg�li ezt egy hal�lk�zeli �lm�nyen kereszt�l, akkor �gy t�nik, hogy a hal�l k�sz�b�t �tl�pve egy m�sfajta val�s�gba ker�l. Sr�la Prabhupada: Igen, az eg�szen m�s. Az �lm�ny ahhoz ha- sonl�that�, mint amikor egy beteg visszanyeri eg�szs�g�t. D�rckheim professzor: Ezek szerint az a szem�ly, aki meghal, a val�s�g egy magasabb szintj�t �li �t?Srila Prabhupada: Nem a szem�ly hal meg, hanem a test. A v�dikus tud�s szerint a test mindig halott. P�ld�ul egy mikrofon f�mb�l k�sz�l. Amikor az elektromos �ram kereszt�lhalad a mik- rofonon, akkor �gy reag�l, hogy a hangot elektromos impulzu- sokk� alak�tja �t, melyek feler�s�tve, hangsz�r�kon �t sz�lalnak meg. Ha azonban a h�l�zatban nincs �ram, akkor semmi sem t�rt�nik. Att�l f�ggetlen�l, hogy a mikrofon m�k�dik-e vagy sem, nem t�bb, mint �sszeszerelt f�m, m�anyag stb. �pp�gy az emberi testet is a benne l�v� �leter� tartja m�k�d�sben. Amikor ez az �leter� elhagyja a testet, azt mondj�k, hogy a test halott. Val�j�ban mindig is halott volt. Az �leter� a fontos alkot�elem, mert jelenl�t�vel �l�nek t�nteti fel a testet. De ak�r “eleven", ak�r “holt", a fizikai test nem t�bb, mint �lettelen anyagok �sszess�ge. A Bhagavad-g�t� tan�t�s�nak elej�n kijelenti, hogy az anyagi test �llapota v�g�l is nem t�l fontos. a�ocy�n anvasocas tvam prajn�-v�d�rmca bn�sase gat�s�n agat�s�ms ca n�nu�ocan� pandit�h "A Magasztos �r sz�lt: M�velt besz�ded mellett olyasmit gy�- szolsz, ami�rt nem szabadna b�nk�dnod. A b�lcsek nem kesereg- nek sem a halott, sem az �l� felett."(Bg.2.11) A filoz�fiai vizsg�lat val�di t�rgya nem a halott test Ehelyett ink�bb az akt�v t�nyez�vel, a l�lekkel kell foglalkoznunk, mely mozg�sra k�szteti az �lettelen testet. D�rckheim professzor: Hogyan tan�tja meg �n a tan�tv�nyainak azt, hogy tudat�ban legyenek ennek az er�nek, mely nem anyagi, m�gis �letre kelti az anyagot? Az eszemmel el tudom fogadni azt, hogy �n egy olyan filoz�fi�r�l besz�l, mely tartalmazza az igaz- s�got. Nem k�telkedem benne. De hogyan k�pes �n arra', hogy ezt valakivel �reztesse is?Hogyan �rthetj�k meg a lelket? Sr�la Prabhup�da: Ez nagyon egyszer�. Van egy cselekv� t�- nyez�, amely mozgatja a testet, s amikor ez nincs jelen, akkor a test nem mozdul t�bb�. Vagyis a val�di k�rd�s ez: “Mi ez a cselekv� t�nyez�?" Ez az �rdekl�d�s k�zponti helyet foglal el a Ved�nta filoz�fi�ban. A Vedanta-s�tra az ath�to brahma-jijn�s� aforizm�val kezd�dik, aminek a jelent�se: “Mi a testben lakoz� �n term�szete?" Ez�rt a v�dikus filoz�fi�t tanulm�nyoz�nak leg- el�sz�r az �l� �s a halott test k�z�tti k�l�nbs�get kell megtanul- nia. Ha nem k�pes felfogni ezt az elvet, akkor megk�rj�k, hogy a k�rd�st a logika szemsz�g�b�l vegye fontol�ra. B�rki l�thatja, hogy a test v�ltozik �s mozog a cselekv� alapelv, a l�lek jelenl�te k�vetkezt�ben. Ennek hi�ny�ban a test nem v�ltozik �s nem is mozog. �gy h�t kell lennie valaminek a testben, ami mozgatja. Nem olyan bonyolult dolog ez. A test mindig halott. Olyan, mint egy nagy g�p. Egy magn� holt anyagb�l k�sz�l, m�gis ahogy �n, az �l� szem�ly megnyom egy gombot, m�k�dni kezd. A test ugyanilyen �lettelen anyag, de van benne �leter�. Am�g ez a cselekv� t�nyez� a testben marad, a test reag�l �s �l�nek t�nik. P�ld�ul mindannyian k�pesek va- gyunk besz�lni. Ha �n megk�rem az egyik tan�tv�nyomat, hogy j�jj�n ide, megteszi. Viszont ha ez a cselekv� t�nyez� elt�vozik a test�b�l, akkor sz�l�thatom �n �vezredeken �t, m�gsem fog ide- j�nni. Ezt nagyon egyszer� meg�rteni. De mi is pontosan ez a cselekv� t�nyez�? Ez egy k�l�n t�ma, �s a v�lasz erre a k�rd�sre a lelki tud�s val�di kezdet�t jelenti. D�rckheim professzor: Meg�rtem a l�nyeg�t annak, amit a ha- lott testr�l mondott, vagyis hogy kell lennie valaminek, ami �lteti. Az egyetlen helyes k�vetkeztet�s az, hogy k�t dologr�l besz�- l�nk: a testr�l �s a cselekv� t�nyez�r�l. Amit �n val�ban k�rdezni szeretn�k az nem m�s, mint hogy milyen m�don v�lhatunk tu- datoss� a benn�nk l�v� cselekv� t�nyez�r�l k�zvetlen tapasztal�s �s nem intellektu�lis k�vetkeztet�s �tj�n. Nem fontos-e az, hogy egy m�lyebb szinten val�ban tapasztaljuk ezt a val�s�got?"Brahman vagyok, egy l�lek" Sfila Prabhup�da: Mi magunk vagyunk az a cselekv� t�nyez�. Az eleven test �s a halott test k�l�nb�zik egym�st�l. Az egyetlen k�l�nbs�g a cselekv� t�nyez� jelenl�t�ben van. Amikor nincsen jelen, akkor a testet halottnak mondj�k. Vagyis igazi �n�nk azo- nos a cselekv� t�nyez�vel. A V�d�kban ezt a kijelent�st tal�l- hatjuk: so ham - “�n cselekv� vagyok". Ezt is olvashatjuk: aham brahm�smi: "�n nem ez a test, �n Brahman vagyok, l�lek." Ez az �nmegval�s�t�s. Az �nmegval�s�tott ember jellemz�i sze- repelnek a Bnagavad-git�ban. Brahma-bh�tah prasann�tma na �ocati na k�nksati: amikor valaki megval�s�totta �nmag�t, akkor nem v�gy�dik semmire �s nem panaszkodik. Samah sarvesu bh�- tesu: mindenkit egyenl�nek l�t - embereket, �llatokat, minden �l�l�nyt.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:05 - #6

A V�d�k szerint a mikrob�kt�l �s am�b�kt�l a halakon, n�- v�nyeken, rovarokon, h�ll�k�n, madarakon, �llatokon �s embe- reken kereszt�l eg�szen a f�listenekig nyolcmilli�-n�gysz�zezer l�tforma l�tezik. Az �l�l�nyek megszak�t�s n�lk�l, v�gyaik alap- j�n sz�letnek meg ezekben a fajokban. Az elme az a mechaniz- mus, mely ir�ny�tja ezeket a v�ndorl�sokat, �jabb �s �jabb testek! fel� hajtva a lelket. A GM �gy magyar�zza ezt:"Amilyen l�t�lla- potra eml�kszik valaki teste elhagy�sakor,... azt az �llapotot fogja el�rni (k�vetkez� �let�ben)." �let�nkben gondolataink �s tetteink hat�ssal vannak az elm�nkre, �s ezek a hat�sok befoly�- solj�k �let�nk utols� gondolatait a hal�l pillanat�ban. E gondo- latok min�s�ge alapj�n az anyagi term�szet egy megfelel� testtel jutalmaz minket. Ez�rt jelenlegi test�nk annak a tudatnak a meg- nyilv�nul�sa, mellyel legut�bbi hal�lunk idej�n rendelkezt�nk. “Az �l�l�ny teh�t mag�ra �ltve egy m�sik anyagi testet, egy bizonyos fajta szemet, f�let, nyelvet, orrot �s tapint�si �rz�ket kap, melyek az elme k�r� csoportosulnak. �gy �lvezi �rz�kei t�r- gyainak egyfajta k�szlet�t" - magyar�zza a GM. A reinkarn�- ci� �sv�nye viszont nem mindig halad felfel�, nem garant�lt az, hogy az ember a k�vetkez� �let�ben is emberk�nt sz�letik meg. Ha valaki p�ld�ul egy kutya mentalit�s�val hal meg, akkor k�- vetkez� �let�ben egy kutya szem�t, f�l�t, orr�t stb kapja meg, hogy �lvezhesse a kutya�let �r�meit. Az �r Krsna azzal er�s�ti meg az ilyen szerencs�tlen lelkek v�gzet�t, hogy azt mondja: “Ha valaki a tudatlans�g k�t�erej�ben hal meg, akkor az �llatok biro- dalm�ban fog megsz�letni." A Bhagavad-glt� szerint azok az emberek, akik nem tudako- z�dnak nem-fizikai, magasabbrend� term�szet�k fel�l, azokat a karma t�rv�nyei arra k�nyszer�tik, hogy n�ha ember, �llat, n�- v�ny vagy rovar form�j�ban benne maradjanak a sz�let�s, hal�l �s �jrasz�let�s k�rforg�s�ban. Jelenl�t�nk az anyagi vil�gban jelenlegi �s el�z� �leteink kar- m�j�nak eredm�nye, s az anyagi felt�telekhez k�t�tt l�lek egye- d�l az emberi testen kereszt�l menek�lhet ki bel�le. Aki helyesen haszn�lja az emberi l�tform�t, az k�pes megoldani az �let �sszes probl�m�j�t (sz�let�s, hal�l, betegs�g �s �regs�g), �s kiker�lhet a reinkarn�ci� v�gtelen k�rforg�s�b�l. Ha viszont egy l�lek el�rte az emberi szintet, de �rz�ki �r�m�kkel pocs�kolja el az �let�t, k�nnyed�n teremthet elegend� karm�t jelenlegi �let�ben ahhoz, hogy sokezer �leten kereszt�l fogva t�rsa mag�t a sz�let�s �s hal�l k�rforg�s�ban, s nem biztos, hogy minden alkalommal em- berk�nt fog megsz�letni. Az �r Krsna azt mondja: “Az ostob�k k�ptelenek meg�rteni, hogy mik�pp hagyja el az �l�l�ny a test�t, �s azt sem �rthetik meg, hogy milyen fajta testet �lveznek a term�szet k�t�er�inek var�zsa alatt. De akinek a szeme gyakorlott a tud�sban, az l�tja mindezt. Azok a t�rekv� transzcendentalist�k, akik m�r megva- l�s�tott�k �nj�ket, tiszt�n l�tj�k mindezt. Azok viszont, akik nem val�s�tott�k meg �nj�ket, akkor sem l�thatj�k, hogy mi t�rt�nik, ha megpr�b�lj�k." Annak a szerencs�s l�leknek, aki emberi testet kap, komolyan kell t�rekednie az �nmegval�s�t�sra, hogy meg�rthesse a reinkar- n�ci� alapelveit �s megszabadulhasson az ism�tl�d� sz�let�st�l �s hal�lt�l. Nem engedhetj�k meg magunknak, hogy ne �gy cse- lekedj�nk.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:04 - #5

�gy v�lem, hogy mikor egy ember meghal, Lelke visszat�r a F�ldre; Valami �j h�s-�lruh�ba �lt�zve Egy m�sik anya adott neki �letet, Er�sebb v�gtagokkal �s vil�gosabb aggyal A r�gi l�lek ism�t �tra k�l. 35 A zen�sz, dalszerz� �s �nnepelt ex-Beatle George Hamson reinkarn�ci�r�l sz�l� gondolatai nyilv�nulnak meg az interper- szon�lis kapcsolatokr�l alkotott v�lem�ny�ben: “A bar�tok mind olyan lelkek, akiket m�r ismert�nk el�z� �leteinkb�l. K�t�d�nk igym�shoz. �gy �rzek �n a bar�tokkal kapcsolatban. M�g ha csak egy napja ismerem �ket, az sem sz�m�t. Tudja, nem fogok v�rni addig, am�g k�t �ve fogom �ket ismerni, mivel ak�rhogyan is, de biztos, hogy azel�tt m�r tal�lkoztunk valahol."36 , A reinkarn�ci� �jra foglalkoztatja a nyugat �rtelmis�g�t s az emberek sz�lesebb r�tegeit. Filmek, novell�k, n�pszer� dalok �s {Foly�iratok foglalkoznak mostan�ban fokoz�d� gyakoris�ggal a reinkarn�ci�val, �s Nyugaton emberek milli�i csatlakoznak ah- hoz a t�bb mint 1.5 billi� embert sz�ml�l� t�borhoz, bele�rtve a hindukat, buddhist�kat, taoist�kat �s m�s hitek k�pvisel�it, akik jhagyom�nyosan meg�rtett�k, hogy az �let nem a sz�let�ssel kez- d�dik s nem a hal�llal v�gz�dik. De az egyszer� hit vagy k�- v�ncsis�g nem elegend�. Ez csup�n az els� l�p�s a reinkarn�ci� komplett tudom�ny�nak meg�rt�s�ben, mely azt tartalmazza, hogy mik�pp szabad�tsuk fel magunkat a sz�let�s �s hal�l nyo- mor�s�gos k�rforg�sa al�l. Bhagavad-git�: A reinkarn�ci� id�tlen forr�sm�ve A reinkarn�ci� m�lyebb meg�rt�s�nek �rdek�ben sok nyugati ember a m�lt �s j�v�beli �letekr�l sz�l� tud�s eredeti forr�saihoz foedul. Az el�rhet� irodalmak k�z�l India szanszkrit V�d�i a leg- ��bbek a F�ld�n, s ezek ny�jtj�k a leg�rthet�bb �s leglogi-ku- ; ab� magyar�zat�t a reinkarn�ci� tudom�ny�nak, mely t�bb mint i Stezer �ve �rzi �letk�pess�g�t �s univerz�lis var�zs�t. 1 A legalapvet�bb inform�ci�t a reinkarn�ci�r�l a Bhagavad- glt� ny�jtja, mely a v�dikus tud�s esszenci�ja, s amely a leg- l�nyegesebb az Upanifadok k�z�l. A Glt�t Krsna, az Istens�g Legfels�bb Szem�lyis�ge �tven �vsz�zaddal ezel�tt mondta el bar�tj�nak �s tan�tv�ny�nak, Arjun�nak egy csatamez�n, �szak- Indi�ban. Egy csatat�r t�k�letes helysz�n a reinkarn�ci�r�l val� besz�lget�sre, mivel a harc sor�n az emberek k�zvetlen�l n�znek Szembe az �let v�gzetes k�rd�seivel, a hal�llal s az �leten t�li dolgokkal. Krsna �gy kezd besz�lni a l�lek halhatatlans�g�r�l Arjun�nak: “Nem volt olyan id�, mikor �n, te, vagy mindezek a kir�lyok nem l�teztek volna, s a j�v�ben sem fog megsz�nni �let�nk." A GM fc�s�bb �gy tan�t: “Tudnod kell, hogy ami �thatja ez eg�sz testet,az elpuszt�thatatlan. A maradand� lelket senki sem k�pes elpuszt�tani." A l�lek. Itt valami olyan finoms�g� dologr�l besz�l�nk, mi nem igazolhat� k�zvetlen�l, korl�tolt emberi elm�vel �s �rz�kekkel. Ez�rt nem lesz k�pes mindenki arra, hogy a l�lek l�t�t elfogadja. Krsna �gy t�j�koztatja Arjun�t: "Vannak, akik csod�latosnak l�tj�k, vannak, akik csod�latosnak �rj�k le �s vannak, akikazt hallj�k r�la, hogy csod�latos, m�g m�sok, miut�n hallottak r�la, azut�n sem k�pesek egy�ltal�n meg�rteni a lelket." A l�lek l�tez�s�nek elfogad�sa nem puszt�n hit k�rd�se. A Bhagavad-git� �rz�keink �s logik�nk bizony�t�kaira hivatkozik, �gy h�t tan�t�sait egyfajta racion�lis meggy�z�d�ssel s nem vakon, dogmak�nt kell elfogadnunk. Addig lehetetlen meg�rteni a reinkarn�ci�t, am�g nem tudunk k�l�nbs�get tenni a val�di �n (a l�lek) �s a test k�z�tt. A GM a k�vetkez� p�ld�n kereszt�l seg�t megismerni a l�lek term�szet�t: Amint a nap egymaga vil�g�tja meg ezt az univerzumot, �gy hatja �t a testben az �l�l�ny is tudat�val az eg�sz testet." A tudat a konkr�t bizony�t�ka annak, hogy a l�lek jelen van a testben. Lehet, hogy a felh�s �gt�l nem l�tjuk a napot, m�gis a sfi�ny alapj�n tudjuk, hogy ott van. Hasonl�an lehet, hogy nem vagyunk k�pesek k�zvetlen�l �rz�kelni a lelket, de a tudat alap- j�n m�gis k�vetkeztethet�nk jelenl�t�re. A tudat t�voll�t�ben a test csup�n egy rak�s halott anyag. Csakis a tudat jelenl�t�t�l l�legzik, besz�l, szeret �s f�l ez a halom �lettelen anyag. Va- l�j�ban a test a l�lek kocsija, melyen kereszt�l beteljes�theti mil- li�rdnyi v�gy�t. A GM elmagyar�zza, hogy a l�lek a testben "mintha egy anyagi energi�b�l k�sz�lt g�pen utazna". A l�lek hamisan azonos�tja mag�t a testtel, s k�l�nb�z� �letfelfog�sait �gy hordozza egyik testb�l a m�sikba, mint sz�l az illatokat. Ahogy egy g�pkocsi sem tud vezet� n�lk�l m�k�dni, �gy az anyagi test sem k�pes arra a l�lek jelenl�te n�lk�l. Ahogy valaki egyre �regebb lesz, a k�l�nbs�g a tudatos �n �s a fizikai test k�z�tt egyre nyilv�nval�bb� v�lik. B�rki megfigyel- heti, hogy teste �lland�an v�ltozik. Nem maradand�, hiszen id�- vel egy gyermek teste is m�land�nak bizonyul. Egy bizonyos id�pontban a test �letre kel, n�vekszik, �rett� v�lik, ut�dokat nemz, majd elsorvad s v�g�l elpusztul. Teh�t a fizikai test el�g val�tlan, mert elt�nik id�vel. Amint a GM is magyar�zza: “A neml�tez� sz�m�ra nincsen �lland�s�g." De az anyagi test �sszes v�ltoz�sa ellen�re a l�lek bels� megnyilv�nul�sa, a tudat v�l- tozatlan marad. (“Az �lland� sz�m�ra nem l�tezik v�ltoz�s.") Ez�rt logikusan k�vetkeztethet�nk arra, hogy az a tudat, melyj k�pess� teszi arra, hogy t�l�lje a test pusztul�s�t, �lland�. Krsnaj azt mondja Arjun�nak: "A l�lek sz�m�ra nincs sz�let�s �s nincs) hal�l... nem pusztul el, amikor a test elpusztul." De ha “nem pusztul el, amikor a test elpusztul", akkor mi lesz bel�le? A Bhagavad-glt� azt a v�laszt adja, hogy egy m�sik test- be k�lt�zik. Ez a reinkarn�ci�. Lehet, hogy n�h�ny ember nehe- zen fogadja el ezt a felfog�st, de ez egy term�szeti t�nem�ny, s a GM logikus p�ld�t ny�jt a meg�rt�s�hez:, Amint a megtestes�lt l�lek �lland�an v�ndorol ebben a testben a gyermekkort�l a ser- d�l�koron �t az �regkorig; a hal�l ut�n is egy m�sik testbe k�l- t�zik. Az igazi �nj�t megval�s�tott embert azonban nem t�veszti meg az eff�le v�ltoz�s." M�ssz�val az ember m�r ebben az �let�ben is reinkarn�l�dik B�rmelyik biol�gus megmondja, hogy a sejtek a testben �lland�-: an pusztulnak s �jak v�ltj�k fel �ket. Vagyis mindannyiunknak sz�mos “k�l�nb�z�" teste van, m�g ezalatt az egy ember�lt� alatti is. Egy feln�tt test teljesen k�l�nb�zik ugyanannak a szem�lynek a gyermekkori test�t�l. M�gis, a testi v�ltoz�sok ellen�re a sze- m�ly ugyanaz marad. Valami hasonl� t�rt�nik a hal�lkor is. Azt �n egy v�gleges testi v�ltoz�son megy kereszt�l. A Glt� eztl mondja: “Mik�nt az ember leveti elny�tt ruh�it �s �jakat �lt ma- g�ra, �gy adja fel a l�lek is az �reg �s hasznavehetetlen testeket, hogy �jakat fogadjon el helyett�k." �gy a l�lek v�gn�lk�li sz�- let�sek �s hal�lok csapd�j�ba esik. "A megsz�letett sz�m�ra biz- tos a hal�l, a holt sz�m�ra pedig a sz�let�s" - mondja az �r Arjun�nak.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:02 - #4

-1-Reinkarn�ci�: Sokratest�l Salingerig A l�lek nem ismer sem sz�let�st, sem hal�lt. Ha m�r l�te- zett, t�bb� meg nem sz�nhet. Meg nem sz�letett, �r�kk�va- l�, mindig l�tezik, halhatatlan �s �si, s ha a testet meg is �lik, � meg nem �lhet�. Bhagavad-gita 2.20 Az �let sz�let�ssel kezd�dik �s hal�llal v�gz�dik? �lt�nk-e m�r ezel�tt is? Az ilyen k�rd�seket t�bbnyire a keleti vall�sokkal azonos�tj�k, ahol az emberi �letr�l nem azt tartj�k, hogy a b�l- cs�t�l a s�rig tart, hanem hogy korok milli�in �t l�tezik, s a rein- karn�ci� gondolata szinte �ltal�nosan elfogadott. Ahogy Arthur Schopenhauer, a nagy tizenkilencedik sz�zadi filoz�fus egyszer megjegyezte: "Ha egy �zsiai arra k�rne, hogy defini�ljam Eur�- p�t, k�nytelen lenn�k �gy v�laszolni: a vil�gnak az a r�sze, ahol az a k�ptelen t�vhit k�s�rt, mely szerint az ember a semmib�l lett teremtve, �s jelenlegi sz�let�se els� bel�p�se az �letbe." l Val�ban, az anyagi tudom�ny, a nyugati vil�g domin�ns ideo- l�gi�ja sz�zadokon �t elfojtott minden komoly vagy sz�lesk�r� �rdekl�d�st a tudat testet megel�z� l�tez�s�r�l �s t�l�l�s�r�l. En- nek ellen�re a nyugati t�rt�nelemben mindig is voltak olyan gon- dolkod�k, akik meg�rtett�k �s hat�rozottan vallott�k a tudat hal- hatatlans�g�t �s a l�lekv�ndorl�st. Filoz�fusok, �r�k, m�v�szek, tud�sok �s politikusok t�megei m�ltatt�k komoly figyelemre eze- ket a gondolatokat. Az �kori G�r�gorsz�g Az �korban �l� g�r�g�k k�z�l Sokrates, Pythagoras �s Plat� sorolhat� azok k�z�, akik tanaik szerves r�szek�nt alkalmazt�k a l�lekv�ndorl�st. �lete v�ge fel� Sokrates ezt mondta: "Biztos va- gyok abban, hogy val�ban �jra megsz�let�nk �s hogy az �let a hal�lb�l ered." 2 Pythagoras azt �ll�totta, hogy k�pes visszaem- l�kezni r�gebbi �leteire, Plat� pedig f�bb m�veiben r�szletes be- sz�mol�kkal szolg�lt a l�lekv�ndorl�sr�l. R�viden �gy gondolta, hogy a tiszta l�lek az abszol�t igazs�g szintj�r�l �rz�ki v�gyai miatt zuhan al� �s vesz fel egy anyagi testet. El�sz�r az elesett lelkek emberi testben sz�letnek meg, melynek legmagasabb szintje a filoz�fus�, aki magasabb szint� tud�s ut�n kutat. Ha tud�sa t�k�letess� v�lik, akkor visszat�rhet az �r�kl�tbe. De ha rem�nytelen�l belebonyol�dik az anyagi v�gyakba, akkor les�ly- lyed az �llati l�tform�kba. Plat� szerint az ev�s�rt �l�k �s a r�- szegesek szam�rk�nt, az er�szakos �s igazs�gtalan szem�lyek far- kask�nt �s h�jak�nt, a t�rsadalmi szok�sokat vakon k�vet�ik pedig m�h vagy hangya form�j�ban fognak �jra sz�letni. Egy id� ut�n a l�lek ism�t el�ri emberi form�j�t, s megint lehet�s�get kap a felszabadul�sra.3 N�h�ny tud�s szerint Plat� �s a t�bbi g�r�g filoz�fus a reinkarn�ci�r�l val� ismereteit titokzatos vall�sokb�l - mint p�ld�ul az orfizmus - vagy Indi�b�l mer�tette. Zsid� vall�s, kereszt�nys�g, iszl�m A reinkarn�ci�ra val� utal�sok a zsid� vall�s �s a korai keresz- t�nys�g t�rt�net�ben is gyakoriak. A kabalisztik�ban mindenhol tal�lhat�k ismeretek m�lt, �s j�v�beli �letekr�l, mely sok h�ber tud�s szerint az �r�sok m�g�tt elrejtett b�lcsess�get jelenti. A kabalisztikus �r�sok egyik alapk�nyv�ben, a Zoharban ez �ll: “A telkeknek vissza kell t�rni�k a legfels�bb l�tbe, ahonnan sz�r- maznak. De ennek v�grehajt�s�hoz minden t�k�letess�get ki kell fejleszteni�k, melynek cs�r�ja el van �ltetve benn�k, s ha ezt az �llapotot egy �let leforg�sa alatt nem tudj�k el�rni, akkor egy �jat kell kezdeni�k, majd megint egy �jat �s �gy tov�bb eg�szen ad- dig, am�g el nem �rik azt az �llapotot, mely alkalmass� teszi �ket az Istennel val� �jraegyes�l�sre." 4 Az Egyetemes Zsid� Encik- lop�dia szerint a hasszid zsid�knak is ehhez hasonl� a hit�k.s Origen�sz, a korai kereszt�ny egyh�z egyik atyja �s legkiv�- l�bb bibliatud�sa a harmadik sz�zadban �gy �rt: “A gonoszra val� hajlam miatt bizonyos lelkek ... testet �ltenek, el�sz�r emberit, majd oktalan szenved�lyeik miatt emberi �let�k kiszabott idej�- nek let�lt�se ut�n k�l�nf�le �llatokk� v�ltoznak, melyekb�l le- s�llyednek a n�v�nyi �let szintj�re. Ebb�l az �llapotb�l ugyana- zokon a szinteken kereszt�l �jra felemelkednek �s visszahelyez- tetnek mennyb�li hely�kre." 6 A Bibli�ban sok r�sz utal arra, hogy Krisztus �s k�vet�i tiszt�- ban voltak a reinkarn�ci� alapelveivel. Egyszer J�zus �s tan�tv�- nyai tal�lkoztak egy emberrel, aki sz�let�s�n�l fogva vak volt. A tan�tv�nyok megk�rdezt�k J�zust: “Ki b�n�z�tt, � vagy a sz�lei, hogy vaknak sz�letett?" 7 F�ggetlen�l att�l, hogy ki b�n�z�tt - felelte J�zus - lehet�s�g ny�lt arra, hogy Isten tettei megnyilv�- nuljanak. Ezut�n meggy�gy�totta a f�rfit. Ha ez a f�rfi saj�t b�ne miatt sz�letett vaknak, akkor az bizonyosan egy sz�let�se el�tti b�nnek k�sz�nhet�, mely el�z� �let�ben t�rt�nhetett. Ugyanak- kor ez volt az a felt�telez�s, melyr�l J�zus nem akart besz�lni. A Kor�n azt �rja: “Halott volt�l �s � �letre keltett. Hal�lodat is � fogja okozni, majd ism�t �letre kelt, s v�g�l Mag�hoz vesz t�ged." 8 Az iszl�m k�vet�i k�z�tt k�l�n�sen a szuf�k hisznek abban, hogy a hal�l nem vesztes�g, mert a halhatatlan l�lek fo- lyamatosan v�ndorol k�l�nb�z� testeken �t. Jalalu 'D-Din Rumi, a h�res szufi k�lt� �gy �r: Meghaltam mint �sv�ny �s n�v�ny lettem, Meghaltam mint n�v�ny �s �llatt� v�ltam, Meghaltam mint �llat �s ember vagyok. Mi�rt kellene f�lnem? Mikor v�ltam kevesebb� a hal�lt�l? 9 India id�tlen �r�sai meger�s�tik azt, hogy a l�lek az anyagi term�szettel val� azonosul�sa miatt mag�ra �lti a nyolcmilli�- n�gysz�zezer forma egyik�t, s �gy megtestes�lve az �let egyik fajt�j�ban automatikusan emelkedni kezd az alacsonyabb szin- tekr�l a magasabbak fel�, m�g v�g�l el�ri az emberi testet. �gy h�t a f�bb nyugati vall�sok mindegyik�ben - a zsid�, a kereszt�ny �s az iszl�m vall�s tanaiban - a reinkarn�ci� tan�- t�sai mutatkoznak m�g akkor is, ha a dogm�k hivatalos �rei fi- gyelmen k�v�l hagyj�k vagy letagadj�k azokat. A k�z�pkor �s a renesz�nsz Krisztus ut�n 553-ban m�ig tiszt�zatlan k�r�lm�nyek miatt Justinianus biz�nci cs�sz�r ki�tkozta a l�lek els�dleges l�tez�s�- nek tan�t a R�mai Katolikus Egyh�zb�l. Ebben az id�ben sok egyh�zi �r�st elpuszt�tottak, �s sok tud�s �gy v�li, hogy sz�mos reinkarn�ci�ra utal� r�szt elt�ntettek bel�l�k. Nyugaton a gnosz- tikus szekt�k - annak ellen�re, hogy az egyh�z k�ny�rtelen�l �ld�zte �ket - sikeresen �letben tudt�k tartani a l�lekv�ndorl�s tan�t. (A gnosztikus sz� a g�r�g gnosis sz�b�l ered, mely tud�st jelent.) A renesz�nsz kor�ban �jra fel�ledt az �rdekl�d�s a reinkarn�- ci� ir�nt. A tan fel�leszt�s�ben kiemelked� szerepe volt Olaszor- sz�g vezet� filoz�fus�nak �s k�lt�j�nek, Giordano Br�n�nak, akit v�g�l az inkviz�ci� m�gly�j�n �gettek el a l�lekv�ndorl�sr�l val- lott eszm�i miatt. Az ellene felhozott v�dakra elhangzott utols� v�laszaiban Bruno kih�v�an hirdette, hogy a l�lek: “nem a test", �s hogy “k�pes egyik vagy m�sik testben l�tezni s egyik testb�l a m�sikba v�ndorolni." 10 A reinkarn�ci� tanainak ilyen m�rt�k� elfojt�sa miatt a tan�t�- sok f�ld al� k�nyszer�ltek, �s Eur�p�ban csup�n titkos t�rsas�gok �rizt�k �ket, mint p�ld�ul a R�zsakeresztesek, a szabadk�m�- vesek, a kabalist�k �s m�sok.A felvil�gosod�s kora A felvil�gosod�s kor�ban az eur�pai �rtelmis�g kezdett meg- szabadulni az egyh�z cenz�r�j�t�l. Voltaire azt �rta a reinkarn�ci� tan�r�l, hogy az “sem nem abszurd, sem nem hasznavehetetlen", hozz�t�ve, hogy “nem meglep�bb megsz�letni k�tszer, mint egy- szer". Sokak sz�m�ra meglep�nek hangozhat az a t�ny, hogy Ame- rika j�n�h�ny alap�t� atyj�t elb�v�lte a l�lekv�ndorl�s tana, me- lyet azut�n el is fogadtak, amint az �rdekl�d�s utat tal�lt mag�nak az Atlanti-�ce�non kereszt�l �s eljutott Amerik�ba. Benj�min Franklin �gy fejezte ki szil�rd meggy�z�d�s�t: “�gy tal�lva, hogy l�tezem a vil�gban hiszem, hogy ilyen vagy olyan alakban, de mindig l�tezni fogok." 1814-ben a hajdani amerikai eln�k, John Adams, aki t�bb k�nyvet is olvasott a hindu vall�sr�l, �gy �rt egy m�sik ex-eln�k- nek, "Monticello b�lcs�nek", Thomas Jeffersonnak a reinkarn�- ci� t�teleir�l: A Legfels�bb L�ny elleni l�zad�s ut�n n�h�ny l�lek sz�m�zve lett - �rja Adams - “le a teljes s�t�ts�g r�gi�iba". Ezut�n �ket - �rja az �llamf�rfi - “szabadon engedt�k b�rt�- n�kb�l, felemelkedhettek a F�ldre, �s rang�k s jellem�k szerint k�l�nf�le �llatok, h�ll�k, madarak, vad�llatok �s emberek test�- ben sz�lethettek meg, s�t n�v�nyekk�nt �s �sv�nyokk�nt is, hogy ott szolg�lj�k le pr�baidej�ket. Ha visszaes�s n�lk�l j�rt�k v�gig a sz�mos fokozatot, akkor lehet�s�get kaptak arra, hogy teh�n- k�nt vagy emberk�nt sz�lessenek meg. Ha emberk�nt is j�l vi- selt�k magukat, akkor... visszanyert�k eredeti helyzet�ket �s boldogs�gukat a mennyben." l3 Eur�p�ban Nap�leon igen b�szk�n mondogatta t�bornokainak, hogy egyik el�z� �let�ben Charlemagne volt14. Az egyik leg- nagyobb n�met k�lt�, Johann Wolfgang von Goethe szint�n hitt a l�lekv�ndorl�sban, amivel feltehet�leg indiai filoz�fiai tanulm�- nyai sor�n ker�lt kapcsolatba. Goethe h�res dr�ma�r�k�nt �s tu- d�sk�nt egyszer megjegyezte: "Biztosan tudom, hogy amint most itt vagyok, m�r t�bb ezerszer voltam, �s rem�lem, hogy m�g n�h�ny ezerszer vissza is t�rek majd." 15 Transzcendentaiizmus A reinkarn�ci� �s az indiai filoz�fia ir�nti �rdekl�d�s hull�ma v�gigs�p�rt az amerikai transzcendentalist�k k�r�n is, akik k�z�tt ott volt Emerson, Whitman �s Thoreau. Emerson �gy �t: "A vil�g nagy miszt�riuma az, hogy minden �l, nem semmis�l meg, csu- p�n egy kis id�re elt�nik szem el�l, majd ism�t visszat�r... Sem- mi sem halott, az emberek csak halottnak tettetik magukat, elvi- selik a hamis temet�si szertart�sokat �s a gy�szos nekrol�gokat, �llnak �s n�znek ki az ablakon - �pen �s s�rtetlen�l - valami �j �s k�l�n�s �lruh�ban." w K�nyvt�r�nak sok �si filoz�fiai m�- ve k�z�l az egyikb�l, a Kafha Upani$adb�l �gy id�z Emerson: "A Klek nem sz�letik, nem hal meg, senkinek sem a term�ke, meg nem sz�letett, �r�k, s hab�r a test elpuszul, a l�lek soha." " , Thoreau, a Walden Pond filoz�fusa azt �rta, hogy: "Ami�ta az eszemet tudom, az�ta �ntudatlanul egy el�z� l�t�llapot tapaszta- lataira hivatkoztam."18 Thoreau reinkarn�ci� ir�nti �rdekl�d�s�- nek egy m�sik jele egy k�zirat, melyet 1926-ban tal�ltak meg, s melynek c�me A H�t Brahmana v�ndorl�sa volt. Ez a r�vid m� az �si szanszkrit t�rt�nelem egy reinkarn�ci�r�l sz�l� t�rt�net�nek angol ford�t�sa. A l�lekv�ndorl�s fejl�d� megtestes�l�sein, va- d�szokon, hercegeken �s �llatokon kereszt�l k�veti a h�t b�lcs �let�t Whalt Whitman a Dal magamr�l c. vers�ben �gy �r: Tudom, hogy halhatatlan vagyok... Hab�r nagyon kimer�lt�nk a telek �s nyarak trilli�i alatt. M�g trilli�k vannak el�tt�nk �s trilli�k azok el�tt. 19 Franciaorsz�gban a h�meves �r�, Honore Balzac eg�sz novell�t �rt a reinkarn�ci�r�l, a Seraphit�t. Ebben Balzac meg�llap�tja: “Minden emberi l�ny kereszt�lmegy egy el�z� �leten... ki tudja h�ny h�s-v�r alakot �lt a mennyorsz�g v�rom�nyosa, miel�tt meg�rti a csendet �s mag�nyt, melynek csillagos s�ks�gai a lelki vil�gok el�csarnokai?" A D�vid Copperfieldben Charles Dickens felfedezett egy �l- m�nyt, mely gyakran a m�ltb�li �letekb�l sz�rmaz� �lm�nyeken, a d�j�-vu-n alapul. “Mindannyiunknak van tapasztalata arr�l az �rz�sr�l, ami n�ha r�nk t�r, hogy amit mondunk �s tesz�nk, azt m�r kimondtuk �s megtett�k valaha, egy t�voli id�ben; hogy ho- m�lyos korokkal ezel�tt ugyanezek az arcok, t�rgyak �s k�r�lm�- nyek vettek minket k�r�l..." 21 Oroszorsz�gban a kiv�l� Tolsztoj Le� gr�f ezt �rta: "Ahogy �lmok ezrein �t �l�nk jelenlegi �let�nkben, �gy jelenlegi �let�nk is csup�n egy a sokezer ilyenfajta �let k�z�l, amelybe egy m�sik, sokkal re�lisabb �letb�l l�p�nk be... �s amelybe visszat�r�nk hal�lunk ut�n. �let�nk csup�n egy �lom annak a sokkal re�lisabb �letnek az �lmai k�z�l, s ez v�gtelen�l sok�ig tart, eg�szen a legutols� �lomig, az igaz�n val�di �letig, Isten �let�ig." 22 A modern kor Ahogy bel�p�nk a huszadik sz�zadba azt l�tjuk, hogy a rein- karn�ci� gondolata mag�val ragadja a Nyugat egyik legnevesebb m�v�sz�nek, Paul Gauguinek a figyelm�t, aki Tahitiben, utols� �veiben azt �rta, hogy amikor a fizikai organizmus felbomlik, “a l�lek tov�bb �l. " “Egy m�sik testet vesz fel - �rja Gaugin - , les�llyed vagy felemelkedik, �rdeme vagy �rdemtelens�ge sze- rint." A m�v�sz �gy hitte, hogy nyugaton el�sz�r Pythagoras tan�totta a folytonos �jj�sz�let�s gondolat�t, aki viszont az �si India b�lcseit�l szerezte ezir�ny� tud�s�t. 23 Amerika aut�m�gn�sa, Henry Ford egyszer egy �js�gnak adott interj�j�ban ezt nyilatkozta: "A reinkarn�ci� tan�t huszonhat �ves koromban fogadtam el." Ford ezt mondta: “A zsenialit�s egyenl� a tapasztalattal. N�h�nyan azt gondolhatj�k, hogy ez adotts�g vagy talentum, de val�j�ban ez a sok �leten �t tart� hossz� tapasz- talat gy�m�lcse."24 Hasonl� m�don George S. Patton, amerikai t�bornok hitt abban, hogy had�szati j�rtass�g�t az �si csatame- z�k�n szerezte. James Joyce �r novellista �s k�lt� munk�j�ban, az Ulyssesben ism�tl�d� t�ma a reinkarn�ci�. A k�nyv f�h�se, Mr. Bloom �gy sz�l feles�g�hez: “N�h�ny ember hisz abban, hogy �let�nket a hal�l ut�n egy m�sik testben folytatjuk, s hogy m�r �lt�nk azel�tt Reinkarn�ci�nak nevezik ezt. Azt, hogy mi mindannyian a F�l- d�n vagy m�s bolyg�n �lt�nk �vezredekkel azel�tt. Azt mondj�k, hogy elfelejtett�k ezt. N�h�nyan azt �ll�tj�k, hogy eml�keznek m�ltbeli �leteikre." * Jack London Csillagv�ndor c. novell�j�nak f� t�m�j�ul a re- inkarn�ci�t v�lasztotta, melyben a k�zponti figura ezt mondja: “Nem akkor kezd�dtem, amikor megsz�lettem, sem akkor, ami- kor megfogantam. Folyamatosan n�v�k, fejl�d�m megsz�ml�l- hatatlan miri�dnyi ezred�ven kereszt�l... az �sszes el�z� �nem- nek megvan a hangja, visszhangja �s s�g�sa bennem... �h meg- sz�ml�lhatatlanszor fogok m�g �jrasz�letni, �s m�gis, ezek az ostoba t�kfilk�k azt gondolj�k r�lam, hogy azzal, hogy felakasz- tanak, megsz�ntethetnek engem." 26 A Nobel-d�jas Herm�n Hesse klasszikus novell�j�ban, a Szidd- harth�ban a lelki igazs�g ut�n kutatva ezt uja: “� ezeket az arcokat �s alakokat ezerf�le viszonyban l�tta egym�ssal... egyi- k�k sem halt meg, csup�n megv�ltoztak, mindig �jra sz�lettek, folyamatosan egyre �j arcuk volt: csup�n az id� �llt az egyik �s a m�sik arc k�z�tt." 27 Sz�mos tud�s �s pszichol�gus hitt m�g a l�lekv�ndorl�sban. Az egyik legnagyobb modern pszichol�gus, Carl Jung egy �r�k- k�val� �n elv�t haszn�lta, mely eszk�zk�nt sok �leten megy ke- reszt�l az�rt, hogy meg�rtse az �n �s a tudat legm�lyebb rejtel- meit. “K�nnyen el tudom k�pzelni, hogy �ltem m�r az el�z� sz�- zadokban is, ahol olyan k�rd�sekkel ker�ltem szembe, melyekre m�g nem voltam k�pes v�laszolni; s hogy �jra meg kellett sz�let- nem, mivel nem teljes�tettem a kapott feladatot" - mondta Jung28, Thomas Huxley brit biol�gus megjegyezte: “a l�lekv�ndorl�s tana," a “kozmosz �tjainak az ember sz�m�ra val� elfogadhat� meg�rz�s�re szolg�lt eszk�z�l", �s figyelmeztet arra, hogy “senki m�s, csak kiz�r�lag a nagyon meggondolatlan gondolkod�k fog- j�k elutas�tani a benne rejl� abszurdit�s miatt"29 A pszichoanal�zis �s az emberi fejl�d�s ter�let�nek egyik veze- t� alakja, az amerikai Erik Erikson meggy�z�d�ssel vallja, hogy a reinkarn�ci� minden ember hitrendszer�nek magj�ig hatol. “N�zz�nk szembe vele: val�j�ban j�zan �sszel senki sem k�pes elk�pzelni l�tez�s�t annak felt�telez�se n�lk�l, hogy mindig �lt �s �lni fog a j�v�ben is" - �rta a szerz� 30. Mahatma Gandhi, a modem id�k egyik legnagyobb politikai alakja, az er�szakn�lk�lis�g apostola egyszer elmagyar�zta, hogy mik�pp �lteti rem�ny�t a vil�gb�k�re a reinkarn�ci� gyakorlati meg�rt�se. Gandhi ezt mondta: "K�ptelens�gnek tartom az ember �s ember k�z�tti �lland� ellens�gesked�st, s az �jj�sz�let�s el- m�let�vel a hitemben abban a rem�nyben �lek, hogy ha nem is ebben az �letemben, de valamelyik m�sikban k�pes leszek az emberis�get egy bar�ti �lel�sben egyes�teni."31 J.D. Salinger az egyik legh�resebb elbesz�l�s�ben bemutatja Teddy-t, a kora�rett fi�t, aki felid�zi a reinkarn�ci�val kapcsola- tos �lm�nyeit, melyekr�l ny�ltan besz�l. “Pofonegyszer� az eg�sz. Mind�ssze annyi, hogy lel�psz a testedb�l, mikor meg- halsz. A kutyaf�j�t, mindenki megtette m�r t�bbezerszer! Csak az�rt, mert nem eml�keznek r�, az m�g nem jelenti azt, hogy nem tett�k meg." Jonathan Livingston Seagull, az azonos c�m� novella h�se, akit a szerz� Rich�rd Bach �gy jellemez, mint “az a ragyog� kis t�z mindannyiunkban", reinkarn�ci�k sor�n megy kereszt�l, ami a F�ldr�l egy mennyei vil�gba viszi, majd megint visszakalauzolja �t az�rt, hogy felvil�gos�tsa a kev�sb� szerencs�s sir�lyokat. Jo- nathan egyik seg�t�je k�rdezi �t: “Van fogalmad arr�l, hogy h�ny �letet kell m�g le�ln�nk, am�g egy�ltal�n esz�nkbe jut, hogy az �let t�bbet kell hogy jelentsen az ev�sn�l, a harcn�l vagy a Falka hatalm�n�l? Ezret, Jon, t�zezret! �s ut�na m�sik sz�z �let, am�g elkezdj�k megtanulni, hogy l�tezik egy olyan dolog, hogy t�k�- letess�g, �s megint egy m�sik sz�z, am�g r�j�v�nk, hogy az �le- t�nknek az a c�lja, hogy megtal�ljuk azt a t�k�letess�get �s ki is mutassuk." 33 A Nobel-d�jas Isaac Bashevis Singer mesteri novell�iban gyak- ran besz�l m�ltbeli �letekr�l, az �jj�sz�let�sr�l �s a l�lek halha- tatlans�g�r�l. “A hal�l nem l�tezik. Hogyan is l�tezhetne hal�l, amikor minden az Istens�g r�sze? A l�lek sohasem hal meg, a test pedig igaz�b�l sohasem �l�."3* Az angol koszor�s k�lt�, John Masefield a m�lt �s j�v�beli �letekr�l sz�l� ismert vers�ben �gy �r:

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 07:00 - #3

A tudat miszt�riuma Hal�l. Az ember legmisztikusabb �s legkegyetlenebb, elker�l- hetetlen ellenfele. Vajon a hal�l az �let v�g�t, vagy csup�n egy m�sik �let, egy m�sik dimenzi�, egy m�sik vil�g kapuj�t jelenti? Ha az ember tudata t�l�li a hal�l pillanat�t, akkor mi befoly�solja azt, hogy �j realit�sokba ker�l �t? Hogy tiszta k�pet kapjon ezekr�l a miszt�riumokr�l, az ember a hagyom�nyok szerint magasabb igazs�gok k�pvisel�ihez, a fel- vil�gosult filoz�fusokhoz fordult �s elfogadta tan�t�saikat. F�ggetlen�l a kutat� alaposs�g�t�l, n�h�nyan b�r�lj�k azt a m�dszert, mellyel a tud�st egy magasabb forr�sb�l szerzik. A t�rsadalomkutat� E. F. Schumacher, az Ami kicsi, az sz�p szerz�je megjegyzi, hogy amikor modern t�rsadalmunkban az emberek elvesztik kapcsolatukat a term�szettel �s a hagyom�nyos b�lcses- s�ggel, akkor "divatosnak tartj�k kig�nyolni.. .s csak abban hisznek, amit l�thatnak, meg�rinthetnek vagy megm�rhetnek." Avagy amint a k�zmond�s tartja:,.hiszem, ha l�tom". Viszont ha az ember azt pr�b�lja meg�rteni, ami t�l van anyagi �rz�kein, elmebeli k�pess�gein, s nem is m�rhet�, akkor nem marad m�s v�laszt�s, mint a tud�s magasabb forr�saihoz fordulni. Laborat�riumi k�s�rleteivel egyetlen tud�s sem volt k�pes ma- gyar�zatot adni a tudat miszt�rium�ra, sem arra, hogy hov� t�nik a tudat az anyagi test le�p�l�se ut�n. Az e ter�leten folytatott kutat�sok sokf�le elm�letet sz�ltek, melyeknek korl�tait fel kell ismern�nk. M�sr�szr�l a reinkarn�ci� ism�tl�d� t�rv�nyszer�s�gei �rthe- t�v� teszik m�lt, jelen �s j�v�beli �leteink finoman sz�v�d� t�r- v�nyeit. Ha valaki meg akarja �rteni a reinkarn�ci�t, akkor tudom�sul kell vennie a tudatr�l azt az alapvet� elm�letet, hogy energiak�nt k�l�nb�zik a fizikai testet alkot� anyagt�l, ugyanakkor fels�bb- rend� hozz� k�pest. Ezt az elm�letet t�masztja al� az ember p�- xiii xiv ratlan gondolkod�, �rz� �s akaratbeli k�pess�geinek vizsg�lata is. K�pesek-e a DNS l�ncok vagy m�s genetikai �sszetev�k �letre- h�vni a szeretet �s tisztelet �rz�seit egy m�sik szem�ly ir�nt? Melyik atom vagy molekula felel�s Shakespeare Hamletj�nek vagy Bach B-moll mis�j�nek finom m�v�szi r�szletei�rt? Az embert �s m�rhetetlen k�pess�geit nem lehet puszt�n atomokkal �s molekul�kkal megmagyar�zni. Einstein, a modern fizika atyja megjegyezte, hogy a tudatot fizikai jelens�gekkel nem lehet kiel�g�t� m�don meghat�rozni. A nagy tud�s egyszer �gy sz�lt: “Hiszem, hogy az a mostani divat, mellyel tudom�nyos axi�m�- kat alkalmazunk az emberi �letre nemcsak alapvet� hiba, hanem van benne valami el�t�lend� is." Val�ban, a tud�sok kudarcot vallottak abban, hogy azokkal a fizikai t�rv�nyekkel, melyek l�t�k�r�k�n bel�l minden m�st ural- tak, magyar�zatot adjanak a tudatra. Csal�dottan kudarca miatt, a fiziol�gia �s gy�gy�szat Nobel-d�jasa, Szent-Gy�rgyi Albert �gy panaszkodott: "Az �let titk�t kutatva az atomokn�l �s elektronok- n�l k�t�ttem ki, melyekben egy�ltal�n nincsen �let. Valahol �t- k�zben az �let kiszaladt az ujjaim k�z�l, �gyhogy �regkoromra most �jra �tgondolom a l�p�seimet." Az- az elk�pzel�s, hogy a tudat molekul�ris k�lcs�nhat�sb�l sz�rmazik, m�rhetetlen mennyis�g� hitet ig�nyel, t�bbet, mint amennyit a metafizikus magyar�zat megk�vetel mag�nak. Amint azt Thomas Huxley, az ismert biol�gus mondta: “El�g vil�gosnak t�nik sz�momra, hogy l�tezik egy harmadik dolog az univerzum- ban, azaz a tudat, mely.. .nem hiszem, hogy anyag vagy er�, vagy ezeknek b�rmilyen felfoghat� v�ltozata lenne ..." A tudat egyedi saj�toss�gait (t�bbek k�z�tt a l�lek azon k�pes- s�g�t, hogy a fizikai test l�tez�se el�tt �s pusztul�sa ut�n is l�- tezik) ismerte el a Nobel-d�jas fizikus, Niels Bohr is, aki megjegyezte: “K�ts�gk�v�l semmit sem tal�lhatunk sem a fizik�- ban, sem a k�mi�ban, mely a leghalv�nyabban is utalna a tudatra. M�gis mindannyian tudjuk, hogy a tudat l�tezik, az�rt, mert mindannyian birtok�ban vagyunk. Ez�rt a tudat biztos, hogy r�sze a term�szetnek, vagy �ltal�noss�gban a val�s�gnak, amib�l az k�vetkezik, hogy - amint azt a kvantumelm�let is bizony�tja - figyelembe kell venn�nk a fizika �s k�mia t�rv�nyeit�l f�g- getlen�l is l�tez� t�rv�nyeket is." A reinkarn�ci� nem egy idegen �s term�szetellenes dolog, ha- nem az �let�nk sor�n, testeinkben rendszeresen el�fordul� ese- m�ny. Az Emberi Agy-ban John Pfeiffer professzor megjegyzi: xx “Tested nem tartalmaz egyetlen olyan molekul�t sem, melyet h�t �vvel ezel�tt tartalmazott." Az �reg test h�t�vente teljesen �tala- kul. �n�nk, mely val�di azonoss�gunk, nem v�ltozik. Test�nk a gyermekkorb�l ifj�v�, k�z�pkor�v�, majd �regg� v�lik, mialatt a szem�ly a testben, az "�n" v�ltozatlan marad. A reinkarn�ci�, mely a fizikai testt�l f�ggetlen �s tudatos �n alapelv�n nyugszik, r�sze egy magasabb szint� rendszernek, mely szab�lyozza az �l�l�ny egyik testb�l a m�sikba val� v�n- dorl�s�t. Mivel a reinkarn�ci� �n�nk legalapvet�bb r�sz�vel foglalkozik, ez�rt ez a t�ma mindenki sz�m�ra a legfontosabb. A Visszat�r�s vil�gosan elmagyar�zza a l�lekv�ndorl�s alapt�- teleit, melyek az id�tlen V�dikus �r�sban, a Bhagavad-g�t�ban vannak lefektetve. A Git�, mely sokezer �vvel id�sebb a Holtten- geri Tekercsekn�l, a reinkarn�ci� legteljesebb magyar�zat�t adja. A vil�g nagy gondolkod�i �vezredeken �t tanulm�nyozt�k, s mivel a lelki tud�s �r�k�rv�ny��n igaz �s nem v�ltozik minden egyes �j tudom�nyos te�ria hat�s�ra, ez�rt napjainkban is hatal- mas jelent�s�ggel b�r. A Harward egyetem biofizikusa, D.P. Dupey �gy �r: "Egy s�t�t zs�kutc�ba juthatunk azzal, hogy dogmatikusan ragaszkodunk az �letnek ahhoz a feltev�s�hez, mely szerint az �let t�k�letesen megmagyar�zhat� azzal, amit mi a term�szet t�rv�nyeir�l tu- dunk. Ha a modern tud�sok nyitottak maradnak India v�dikus hagyom�nyaiban megtestes�lt gondolatai fel�, akkor saj�t elvei- ket, majd k�s�bb minden tudom�nyos er�fesz�t�s c�lj�t, az igaz- s�g ut�ni kutat�st is egy �j perspekt�v�n kereszt�l szeml�lhetik." A teljes bizonytalans�gnak ebben a korszak�ban s�rget� k�ny- szerr� v�lt, hogy meg�rts�k tudatos �n�nk val�di eredet�t, azt, hogy az �let sor�n hogyan tal�lunk magunkra a k�l�nb�z� tes- tekben �s helyzetekben, s hogy mi lesz a k�vetkez� �llom�sunk hal�lunk pillanat�ban. Ezeket az alapvet� inform�ci�kat magya- r�zza el �rthet�en . Az els� fejezet azt mutatja be, hogy milyen nagy hat�ssal volt a reinkarn�ci� a vil�g sz�mos nagy filoz�fus�ra, k�lt�j�re �s m�- v�sz�re, Sokratest�l S�lingeiig. Ezt k�veti a reinkarn�ci� folya- mat�nak le�r�sa, ahogy azt a Bhagavad-git�, a l�lek v�ndorl�s�- nak leg�sibb �s legnagyobb tiszteletben �ll� forr�smunk�ja be- mutatja. A m�sodik fejezet egy �lettel teli p�rbesz�d � Isteni Kegyelme A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhup�da �s a h�res vall�sos pszi- chol�gus, Karlfried Gr�f Von Durkheim professzor k�z�tt, mely xvi vil�gosan kimutatja, hogy az anyagi test �s a nem anyagi r�szecs- ke, a l�lek sohasem lehet ugyanaz. A harmadik fejezetben egy h�res sz�vseb�sz s�rgeti a l�lek behat�bb tanulm�nyoz�s�t, &iila Prabhup�da pedig a v�dikus magyar�zatot id�zi, mely �vezredek- kel id�sebb �s megd�bbent�en t�j�kozottabb, mint a jelenkori orvostudom�ny. A Srimad-Bhgavatamb�l, a V�d�kb�l sz�r- maz� h�rom elragad� elbesz�l�s alkotja a negyedik fejezetet. Ezek a t�rt�netek klasszikus p�ld�i annak, hogy mik�nt v�ndorol a l�lek k�l�nb�z� testeken �t a term�szet s a karma t�rv�nyei alapj�n. Az �t�dik fejezetben szemelv�nyek tal�lhat�k Srila Prabhu- p�da �r�saib�l, melyek vil�gosan kimutatj�k, hogy a reinkarn�ci� alapelvei k�nnyen meg�rthetek h�tk�znapi t�nyek �s �ltal�nos megfigyel�sek seg�ts�g�vel, melyek rendszeresen el� is fordulnak mindennapi �let�nkben. A k�vetkez� fejezet le�rja, hogyan testes�ti meg a reinkarn�ci� az igazs�g univerz�lis �s csalhatatlan rendszer�t, melyben a l�lek soha sincs �r�k k�rhozatra �t�lve, hanem mindig alkalma van arra, hogy kiszabaduljon a sz�let�s �s hal�l �lland� k�rforg�s�b�l. A l�lekv�ndorl�s �ltal�nos f�lre�rt�sei �s az arr�l alkotott di- vatos n�zetek alkotj�k a hetedik fejezetet, a befejez� r�sz pedig, melynek “Ne t�rj vissza!" a c�me, azt a folyamatot ismerteti, mellyel a l�lek fel�l tud emelkedni a reinkarn�ci�n, s egy olyan vil�gba jut, ahol v�glegesen kiszabadul az anyagi test b�rt�n�b�l. El�rve ezt az �llapotot, a l�lek soha t�bb� nem t�r vissza a sz�le- t�snek, betegs�gnek, �regs�gnek �s hal�rnak ebbe az �r�kk� v�l- toz� vil�g�ba.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 06:59 - #2

El�sz� Kutat�s a halhatatlans�g ut�n   “�gy viselkedt�nk, mintha �r�k�let�ek lenn�nk, ahogy ezt hitt�k a Beatles f�nykor�ban is, nem igaz? �gy �rtem, vajon ki gondolta volna azt, hogy egy napon a mi �let�nk is v�get �r?" ex-Beatle Paul McCaitney Aki val�j�ban ura akar lenni saj�t sors�nak, annak meg kell �rtenie a reinkarn�ci�t �s annak folyamat�t. Ez ilyen egyszer�. Senki sem akar meghalni. Majdnem mindannyian �r�kk� szeret- n�nk �lni, er�nk telj�ben, r�ncok, �sz haj, iz�leti gyullad�sok n�lk�l. Ez teljesen term�szetes, hiszen az �let els� �s alapvet� szempontja az �lvezet. �h, b�rcsak �r�kk� �lvezhetn�nk az �letet! Az emberek halhatatlans�g ut�ni kutat�sa olyannyira alapvet�, hogy szinte lehetetlen felfogniuk a hal�lt. A Pulitzer-d�j nyertese, William Saroyan (Az emberi kom�dia c. m� szerz�je) a leg�l- tal�nosabb gondolkod�sm�dot juttatta kifejez�sre, amikor hal�l�t megel�z� napokban �gy nyilatkozott: "Mindenki�rt elj�n egyszer a hal�l, de �n vil�g�letemben hit- tem abban, hogy az �n esetemben majd kiv�telt tesz. H�t most mi lesz?" Az emberek legt�bbje csak elv�tve gondol a hal�lra �s arra, hogy mi fog ut�na t�rt�nni - ha egy�ltal�n valaha is esz�be jut. N�melyek szerint a hal�llal minden v�get �r. Van, aki a mennyek- ben �s a pokolban hisz, m�sok pedig �gy v�lekednek, hogy je- lenlegi �let�k csak egy azon rengeteg k�z�l, amit eddig �ltek �s m�g �lni fognak. A vil�g �sszn�pess�g�nek t�bb mint egyharma- ix   da - k�r�lbel�l 1.5 milli�rd ember - megm�s�thatatlan t�ny- k�nt fogadja el a l�lekv�ndorl�st �let�ben. A reinkarn�ci� nem egyfajta hitrendszer vagy te�ria arra, hogy “meg�sszuk a szomor� v�get", hanem egy pontos �s tudom�nyos magyar�zata m�lt- �s j�v�beli cselekedeteinknek, s c�lja az, hogy tudom�st szerezz�nk m�lt- �s j�v�beli �leteinkr�l. Sok k�nyvet �rtak err�l a t�m�r�l, melyek rendszerint hipnotikus m�ltbal�t�- son, hal�lk�zeli vagy testenk�v�li �lm�nyeken, vagy a d�j�-vu-n alapultak. De a legt�bb ilyen t�m�j� irodalom szeg�nyesen t�j�kozott, jelleg�k f�k�nt spekulat�v, ezenk�v�l fel�letesek �s k�vetkezet- lenek. N�h�ny k�nyv azt t�zte ki c�lj�ul, hogy olyan emberek eseteit dokument�lja, akik hipnotikus hat�s alatt �llva visszat�rtek valamelyik el�z� �let�kbe. R�szletekre is kiterjed� le�r�st adtak azokr�l a h�zakr�l ahol valaha �ltek, az utc�kr�l ahol s�t�ltak, parkokr�l, melyeket gyermekk�nt l�togattak, valamint hajdani sz�l�ikr�l, bar�taikr�l �s rokonaikr�l. Ez mind arra szolg�l, hogy a k�nyvet �rdekesebb� tegye, �s b�r ezek a m�vek val�ban el�seg�tett�k az �lland� sz�lesk�r� �rdekl�d�st �s a l�lekv�ndor- l�sban val� hitet, m�gis a gondos ut�naj�r�s sok ilyen �gyneve- zett m�ltbal�t�sr�l kider�tette, hogy tele van tal�lgat�ssal, hem- zseg a pontatlans�gt�l, r�ad�sul nem egy k�z�l�k sz�lh�moss�g. Ami viszont a legfontosabb, hogy e n�pszer� k�nyvek k�z�l egyik sem magyar�zza meg a reinkarn�ci� alapvet� t�nyeit, mint p�ld�ul azt az egyszer� folyamatot, ahogyan a l�lek �r�kk�, egyik anyagi test�b�l a m�sikba v�ndorol. Nagy ritk�n el�fordul, hogy az alapelvek szerepelnek a k�nyv- ben, m�gis �ltal�nos az, hogy a szerz� a saj�t szubjekt�v v�lem�- ny�t �rja meg �s kifejti, hogy mik�ppen �s milyen speci�lis ese- tekben t�rt�nik l�lekv�ndorl�s, mintha kiz�r�lag csak valamif�le k�l�nleges vagy tehets�ges �l�l�nyek sz�letn�nek �jj�, m�sok nem. Az ilyen �s ehhez hasonl� fejteget�seknek az �gvil�gon semmi k�z�k sincs a reinkarn�ci� tudom�ny�hoz, ehelyett egy sor zagy- va koholm�nyt �s ellentmond�st t�rnak el�nk, mag�ra hagyva az olvas�t rengeteg megv�laszolatlan k�rd�s�vel. P�ld�ul azzal, hogy valaki lassan vagy pedig hossz� id� alatt reinkarn�l�dik? K�pesek-e m�s �l�l�nyek, p�ld�ul az �llatok em- beri testben megsz�letni? �jrasz�lethet-e az ember �llatk�nt, s ha igen, akkor hogyan �s mi�rt? A l�lekv�ndorl�s �r�k k�rforg�s, vagy ez v�get �r valahol? Szenvedhet-e a l�lek �r�kk� a po- xi kolban, vagy �lvezheti-e �r�kk� a mennyet? K�pesek vagyunk-e befoly�solni elk�vetkezend� megtestes�l�seinket? Ha igen, akkor hogyan? Megsz�lethet�nk-e m�s bolyg�kon �s m�s univer- zumokban is? J�tszanak-e szerepet a j� �s rossz cselekedetek abban, hogy milyen testet kapunk k�vetkez� �let�nkben? Mi az �sszef�gg�s a karma �s a l�lekv�ndorl�s k�z�tt? Ez a k�nyv r�szletes v�laszt ad minden k�rd�sre, mivel tudo- m�nyosan magyar�zza meg a reinkarn�ci� igaz term�szet�t. V�- g�l pedig az olvas�t praktikus tan�csokkal l�tja el, melyek seg�- tenek fel�lemelkedni a l�lekv�ndorl�s titokzatos �s �ltal�ban f�l- re�rtett t�nem�ny�n, megbirk�zni ezzel jelens�ggel, mely tulaj- donk�ppen val�s�g, amelynek �letbev�g�an fontos szerepe van sorsunk alak�t�s�ban.

Fatyol

El�zm�ny | 2005.09.23. 06:57 - #1

NNCL773-3F7v1.0 ,Biztos vagyok abban, hogy val�ban �jra megsz�let�nk �s hogy az �let a hal�lb�l ered, s a halottak lelke tov�bb �l." Sokrates “A l�lek k�v�lr�l �rkezik az emberi testbe, ideiglenes lakhely�re, melyet �jra el fog hagyni...m�s lakhelyekre v�ndorol, mivel a l�lek halhatatlan." Ralph Waldo Emerson Journals of Ralph Waldo Emerson “Nem akkor kezd�dtem amikor megsz�lettem, sem akkor, ami- kor megfogantam. Folyamatosan n�v�k, fejl�d�m megsz�ml�l- hatatlan miri�dnyi ezred�ven kereszt�l...az �sszes el�z� �nemnek megvan a hangja, visszhangja �s s�g�sa bennem...�h megsz�m- l�lhatatlanszor fogok m�g �jrasz�letni." Jack London Csillagv�ndor "A hal�l nem l�tezik. Hogyan is l�tezhetne hal�l, amikor minden az Istens�g r�sze? A l�lek sohasem hal meg, a test pedig igaz�b�l sohasem �l�." Isaac Bashevis Singer Nobel d�jas T�rt�netek a kemence m�g�l “� ezeket az arcokat �s alakokat ezerf�le viszonyban l�tta egy- m�ssal. . .egyik�k sem halt meg, csup�n megv�ltoztak, mindig �jra sz�lettek, folyamatosan egyre �j arcuk volt, csup�n az id� �llt az egyik �s a m�sik arc k�z�tt." - Herm�n Hesse Nobel d�jas Siddharta "Van fogalmad arr�l, hogy h�ny �letet kell m�g le�ln�nk, am�g egy�ltal�n esz�nkbe j�t, hogy az �let t�bbet kell hogy jelentsen az ev�sn�l, a harcn�l, vagy a Falka hatalm�n�l? Ezret Jon, t�zezret! �s ut�na m�sik sz�z �let, am�g elkezdj�k megtanulni, hogy l�tezik egy olyan dolog, hogy t�k�letess�g, �s megint egy m�sik sz�z, am�g r�j�v�nk, hogy az �let�nknek az a c�lja, hogy megtal�ljuk azt a t�k�letess�get, �s ki is mutassuk." - Rich�rd BachJonathan Livingston Seagull "Ahogy �lmok ezrein �t �l�nk jelenlegi �let�nkben, �gy jelenlegi �let�nk is csup�n egy a sokezer ilyenfajta �let k�z�l, amelybe egy m�sik, sokkal re�lisabb �letb�l l�p�nk be...�s amelybe visszat�- r�nk hal�lunk ut�n. �let�nk csup�n egy �lom annak a sokkal re�lisabb �letnek az �lmai k�z�l, s ez v�gtelen�l sok�ig tart, eg�- szen a legutols� �lomig, az igaz�n val�di �letig, Isten �let�ig." Tolsztoj

[20-1]